Вся власть в руках фараона: как наказывали за преступления в Древнем Египте
Автор фото, Getty Images
К вопросу о том, что считать преступлением и как наказывать за содеянное, древнеегипетское общество подходило с точки зрения морали и религиозных принципов. Причем иногда египтяне судили — и осуждали — людей уже скончавшихся. Это называлось «судом другого мира».
Главную роль играл культ Маат — богини истины, справедливости, закона и миропорядка. Нарушая правила поведения, человек как бы раскалывал космическую гармонию и наносил вред как людям, так и всему государству.
Французский египтолог Клер Лалуэт в своем исследовании «Фараоны во времена царей-богов» пишет, что в те времена считалось, что Маат — это символ вселенского порядка, необходимого для благоденствия общества и всего мира. Мира, созданного египетскими богами.
Автор фото, Heritage Images/Getty Images
Подпись к фото,В Древнем Египте иногда судили и мертвых
Преступления в Древнем Египте делились на две категории: преступления против общества (убийство, прелюбодеяние, кража частной собственности) и преступления против государства и порядка в стране (взяточничество, госизмена, хищение госсобственности и неподобающее поведение в отношении религиозных объектов).
Вся полнота власти была сосредоточена в руках фараона, он же был гарантом порядка. В древнейшие времена он сам принимал участие в процессах, но потом сформировались суды, и фараон участвовал только в наиболее громких процессах.
Убийство
В Древнем Египте жизнь человека считалась благословением свыше, и тот, кто отнимал у другого жизнь, приговаривался к смертной казни, хотя уже в те времена суды различали умышленное и непредумышленное убийство.
Манал Махмуд Мохамед, исследователь истории Древнего Египта при египетском министерстве древностей и автор труда «Преступление и наказание в Древнем Египте», говорит, что умышленное убийство каралось смертной казнью не всегда. Иногда наказание было психологическим, и часто оно считалось более суровым, чем просто смертная казнь.
Сын, убивший одного из своих родителей, сначала подвергался пыткам, а уже затем его казнили. С родителями, убившими своего ребенка, поступали изощреннее. К ним привязывали тело ребенка и не менее трех суток держали под охраной на жаре — до тех пор, пока тело не начинало разлагаться.
Автор фото, Heritage Images/Getty images
Подпись к фото,Фараоны требовали, чтобы все жители исправно платили налоги
Французский специалист по истории Египта фараоновской эпохи Франсуа Дюма говорит, что часто приговоренных к смерти просто бросали крокодилам. Но некоторым осужденным «везло» — им давалась возможность совершить самоубийство.
Но если убийство было непредумышленным, и этот факт удалось доказать, наказания были совсем другими.
В таком случае убийца не мог войти в собственный дом до того, как он был ритуально очищен от совершенного им греха, и не принес жертвоприношений на могилу погибшего от его рук.
Кроме того, предусматривалось примирение между семьями правонарушителя и его жертвы, а также выплата определенной компенсации.
Во времена фараонов также предусматривалось наказание за сокрытие информации об убийстве или информации, которая могла помочь предотвратить подобное преступление. Недоносители считались соучастниками преступления и наказывались так же, как и сам убийца.
В Древнем Египте также запрещалось убийство животных, имевших важное религиозное значение — ибисов, кошек и т.д. Преднамеренное убийство этих животных каралось смертной казнью, непреднамеренное — штрафом.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Недоносительство строго наказывалось в древнем Египте
Прелюбодеяние
Прелюбодеяние считалось преступлением против основных религиозных принципов, но этот грех касался лишь сексуальных отношений мужчины с замужней женщиной. Это преступление также наказывалось смертной казнью.
В древнейших законах говорилось: «Если вы хотите сохранить дружбу с кем-то, то заходя в их дом, не приближайтесь к женщинам и не заходите в их часть дома».
Во времена фараонов считалось, что если мужчина согрешил с замужней женщиной, то будет впоследствии совершать и другие грехи, соответственно, его следует казнить.
В древнеегипетских текстах также говорится, что наказание жены, изменившей своему мужу, находилось в руках самого мужа. Он мог либо сам решить, как именно наказать жену, либо простить и супругу, и ее партнера. Муж также мог обратиться в суд.
Автор фото, Universal History Archive/Getty Images
В одном из папирусов времен правления фараона Рамзеса V описывается случай, когда перед судом предстала семья, которая слишком жестоко обошлась с женщиной, которая, по их мнению, опозорила семью своим поведением. Женщину бросили в реку на съедение крокодилам.
Следует также отметить, что наказания для мужчин были более легкими, чем для женщин, совершивших точно такое же преступление. При этом женщины в Древнем Египте обладали равными правами с мужчинами в том, что касалось участия в судебных процессах.
Грабеж и воровство
Наказанием за кражу имущества был штраф, в два или три раза превышающий стоимость похищенного. Штраф за кражу государственной собственности превышал ее стоимость в 180 раз.
Пойманный вор должен был взять на себя обязательство вернуть украденное и признаться в содеянном, после чего он получал 100 ударов кулаками. Затем он должен был торжественного поклясться никогда больше ничего подобного не делать.
Если он отказывался приносить подобную клятву, его бросали в реку к крокодилам.
Все эти наказания были публичными.
Взяточничество
Случаи взяточничества обычно не рассматривались судами. Пойманных за этим чиновников просто увольняли и понижали в социальном статусе до уровня простого крестьянина. Но были и судебные процессы.
Не все были этим довольны. В одной из найденных рукописей обнаружилась молитва осужденного к богу Амону: «Услышь меня, о Амон. Я бедный человек, а суд требует серебра и золота. Сделай что-нибудь, о Амон».
Когда дела о взяточничестве доходили до суда, некоторые обвиняемые проявляли находчивость. В одном из папирусов описывается, как обвиняемый дал взятку писарю суда, и тот вынес на улицу и передал ему все материалы дела.
Автор фото, Universal History Archive/Getty Images
Один из обвиняемых, который был задержан в связи с разграблением гробниц во время правления Рамзеса IX, утверждал, что также был освобожден из-под ареста после того, как заплатил взятку.
«Меня арестовали и держали в кабинете городничего Тибы. Я отдал им мою долю из 20 слитков золота», — приводятся его слова в книге «Преступление и наказание в Древнем Египте».
Государственная измена
В Древнем Египте преступления против государства и фараона считались наиболее одиозными. Единственной мерой наказания в подобных случаях была смертная казнь, вне зависимости от социального статуса осужденного. Казнили даже приближенных самого фараона.
Как говорится в Туринском судебном папирусе, на фараона Рамзеса III было совершено покушение, в результате которого он скончался и отошел в мир иной. Уже оттуда, судя по записям в папирусе, он обратился с наставлением к судьям, которые рассматривали дело о покушении.
Заговор против Рамзеса III организовала одна из его младших жен Тия, якобы надеясь возвести на престол своего собственного сына. К заговору присоединились многие другие обитательницы гарема, а также некоторые военачальники и люди из царского двора.
Заговорщики были приговорены к смертной казни, причем некоторые из них должны были совершить самоубийство. Кроме того, перед смертью их лишили имен и заменили их на обидные клички — это лишало их надежды на достойную загробную жизнь.
Следующим фараоном стал Рамзес IV, чье восхождение на престол и хотела предотвратить Тия.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Преступления против фараона всегда карались смертной казнью
Разграбление гробниц и храмов
Разграбление гробниц, особенно если там покоились высокопоставленные лица, считалось тяжким преступлением.
В гробницах, как правило, находились ценные вещи и драгоценности. Их часто грабили, чтобы пополнить казну, когда власть становилась более слабой.
Особенно не повезло Рамзесу II — жрецы хоронили его мумию пять раз. Четыре раза разбойники разграбляли сначала его собственную гробницу, потом гробницы, в которые перемещали его тело.
В конце концов, мумию Рамзеса II и останки других фараонов переместили в тайник в скалах Херихора. Там они пролежали до конца XIX века, когда тайник обнаружило местное арабское племя. Затем останки были переданы в музей.
Наказанием за разграбление гробниц была смертная казнь. В случае, если прах покойного не был обнаружен, то преступнику отрубали кисти рук и били плеткой 100 раз.
Власти Древнего Египта также были обеспокоены грабежом храмов и приняли целый ряд законов для борьбы с этим.
В законах также говорилось, что любой, кто похитил животное из храма и передал его кому-то, должен быть осужден на смертную казнь. Если вор оставлял животное у себя, ему отрезали нос.
За кражу другого имущества храма также полагалось 100 ударов плетью и штраф, в 100 раз превышающий стоимость похищенного.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Тем, кто воровал животных из храма, грозила смертная казнь
§ 6–7. Фараоны и вельможи, крестьяне и рабы
§ 6–7. Фараоны и вельможи, крестьяне и рабы
Египетские фараоны
Египтяне верили, что правители государства ведут свое происхождение от могущественного бога Солнца Ра и сами являются божествами. Они считали, что фараоны могут общаться с богами как с равными и через них боги сообщают людям свою волю. Поэтому приказания фараонов исполнялись беспрекословно.
Фараон и его супруга. Изображение на стене гробницы
Фараон обладал безграничной властью над своими подданными. В его руках были жизнь и смерть любого из них, включая и самых знатных вельмож. Случалось, что за заслуги цари Египта награждали выходцев из простого народа. Но бывало, что и самые знатные вельможи, попав в немилость, лишались всех богатств и званий и ссылались в каменоломни.
Власть фараона передавалась по наследству. Ему принадлежала вся земля в государстве. Часть ее он жаловал за службу воинам, чиновникам, вельможам. Вместе с наделами земли фараон давал работников-земледельцев, которые ее обрабатывали.
Египетские вельможи
Самыми знатными и влиятельными среди вельмож были правители номов. После объединения Египта номархи потеряли прежнюю самостоятельность, но сохранили власть над своими землями, а также право передавать их по наследству. От имени фараона они вершили суд, смотрели за порядком и следили, чтобы налоги исправно поступали в царскую казну.
Множество знатных вельмож жили при дворе фараона, составляя его свиту. Они исполняли обязанности казначея, распорядителя пиров и увеселений, хранителя царских сандалий и множество других. Вельможи рангом поменьше командовали войсками, следили за строительством крепостей, каналов и дорог, распоряжались работами в царских мастерских, рудниках и каменоломнях.
Знати принадлежали сотни рабов, огромные стада и обширные земли с работающими на них земледельцами. Одевались вельможи в роскошные одежды из тончайшей льняной ткани. Они носили дорогие украшения из золота, серебра и драгоценных камней. У них было множество прислуги. Повара готовили изысканные блюда, парикмахеры следили за прической, лекари за здоровьем, слуги с опахалами защищали от горячих солнечных лучей. Если вельможа покидал свой дом, его несли на носилках, чтобы ноги не касались дорожной пыли.
Знатный египтянин. Деревянная скульптура
Труд земледельцев
Главным занятием жителей Египта было земледелие. Борясь с заболачиванием почв, египтяне строили вдоль берега Нила
Египетские земледельцы научились орошать даже возвышенности и склоны холмов, окружавших долину. Они подавали туда воду при помощи особых приспособлений – шадуфов. Шадуф напоминал колодезный журавль: к его концу привязывалось кожаное ведро, которым зачерпывали воду из водоема, а затем поднимали и переливали ее в водоем, расположенный выше по склону. Там находился другой шадуф, подававший воду еще выше, и так далее.
Древнеегипетские земледельцы. Рисунок на стене гробницы
В древности египтяне обрабатывали поля мотыгами, потом стали использовать деревянный плуг с медным наконечником.
Как жили земледельцы
Жили простые египтяне в небольших домах, выстроенных из обожженного на солнце кирпича и покрытых пальмовыми листьями. Вблизи домов разбивали небольшие садики. Там росли гранатовые деревья, смоковницы, финиковые пальмы и виноград. Плоды смоковниц, финики и виноград ели свежими и сушили впрок. Из фиников и винограда изготавливали также вино.
Древнеегипетский глиняный сосуд
Каждая семья имела небольшой огород, где росли лук, фасоль, огурцы, дыни. Почти каждая семья имела в хозяйстве домашних животных – коров, свиней, коз, овец. Они давали молоко, шерсть, мясо, а также использовались в сельскохозяйственных работах. Разводили и птиц – голубей, уток, гусей, даже журавлей.
Речная охота. Рисунок на папирусе
Простые египтяне носили одежду из грубого льняного полотна. Из-за жаркого климата мужчины носили лишь набедренные повязки из беленого полотна, а женщины – прямые узкие платья.
Ремесленники Древнего Египта
В Древнем Египте существовало множество различных ремесел. Кузнецы изготавливали из меди орудия труда и оружие. Ткачи пряли и ткали льняное полотно. Гончары лепили красивую посуду из глины. Были ремесленники и других специальностей: строители, плотники, корабельщики, кожевники.
Особенно славились египетские ювелиры. Они умели делать великолепные украшения из драгоценных камней, золота, серебра. Но серебра в Египте не было, его привозили из дальних стран. Поэтому ценилось оно даже выше золота. Долгое время драгоценным металлом считалось в Египте и железо. Выплавлять его не умели, а получали из найденных метеоритов. Поэтому железо в древности называли «небесным металлом» и как величайшую драгоценность обрамляли в золото и серебро.
Древнеегипетские ремесленники. Рисунок на стене гробницы
Ремесленники сельским хозяйством не занимались, посвящая свое время лишь ремеслу. Необходимые же им продукты питания они выменивали у земледельцев на посуду, медные орудия, ткани или недорогие украшения. Денег в то время еще не было, и поэтому различные продукты и предметы просто обменивали друг на друга. Ремесленники, как и земледельцы, должны были платить фараону налоги и нести повинности. В счет налогов они отдавали часть своих изделий.
Фигурка рабыни
Рабы в Древнем Египте
Наиболее тяжелой в Древнем Египте была жизнь рабов. Их использовали для выполнения самых тяжелых работ. Рабы строили каналы и дороги, работали в рудниках и на каменоломнях, были носильщиками и гребцами на кораблях. Женщины-рабыни использовались в домах богатых египтян в качестве прислуги. Они мололи зерно, следили за детьми, прислуживали за столом, помогали по хозяйству.
Рабы не имели никакого имущества и принадлежали своему господину. Он был волен сделать с ними все что угодно: продать, наказать, даже убить.
Подведем итоги
Египетские вельможи были самыми богатыми и знатными людьми Древнего Египта. С их помощью фараон управлял государством. Земледельцы, ремесленники и рабы составляли самую многочисленную, но и самую бесправную часть населения Египта. Но именно их руками созданы все богатства Египта.
Дамба – земляная насыпь.
Метеориты – небольшие небесные тела, иногда падающие на землю.
«Правитель области передавал налоги с нее царю и постоянно поддерживал в ней трудовую деятельность; при нем ни разу не было голода, все поля были обработаны…»
Из надписи в гробнице чиновника
Вопросы и задания
1. Какой властью обладали фараоны и на чем она была основана?
2. Кто такие вельможи? Какое место они занимали в управлении Египетским государством?
3. Для чего египтяне строили дамбы и каналы?
4. Расскажите, как одевались, как жили и чем питались простые египтяне.
5. Какое место занимали рабы в Древнем Египте и какие виды работ они выполняли?
6. Пользуясь иллюстрациями и текстом учебника, составьте рассказ о труде египетских земледельцев.
Глава VII АРМИЯ ФАРАОНА. Во времена фараонов
Глава VII
АРМИЯ ФАРАОНА
Я не собираюсь тут же последовать за Сенмутом и Кенамоном в Сирию, так как сохранились свидетельства древних египтян, которые дадут нам более подлинную картину войны в Азии, чем та, которую мог бы придумать я. Я процитирую эти свидетельства в данной главе немного позднее. Сначала необходимо рассмотреть организацию армии фараона не только во времена Тутмоса III, но и в более ранние, и в более поздние времена. Этой информацией я обязан главным образом Р. О. Фолкнеру. Читатели, которые желают ознакомиться с этим вопросом более подробно, могут обратиться к интересной статье «Военная организация египтян», которая опубликована в журнале египетской археологии («Journal of Egyptian Archaeology», том 39).
Во времена Древнего царства накануне войны «местные чиновники должны были формировать ту часть войск, которая находилась под их командованием… Поэтому полностью мобилизованная армия включала в себя большое количество подразделений типа милиции, где призывники отбывали воинскую повинность и занимались военной подготовкой». Другими словами, система набора новобранцев очень походила на феодальную систему, существовавшую в Европе в средние века. В текстах Древнего царства армейское подразделение называется «батальоном». Численность его нам неизвестна, но если верить текстам, армия насчитывала «многие десятки тысяч» людей, так что такое подразделение можно приравнять к дивизии.
Недостаток подобной системы, как и в средние века, заключался в том, что она предоставляла слишком большую власть местным магнатам. Например, в период смут, последовавший за упадком Древнего царства, пользуясь отсутствием центральной власти, правители провинций вели междоусобные войны. Однако, по всей вероятности, в распоряжении фараона находилась небольшая кадровая армия. В противном случае, как подчеркивает Фолкнер, фараону было бы трудно выйти из критической ситуации при нападении на страну или при восстании. Поэтому царь, вероятно, имел небольшую, хорошо обученную армию, которая всегда была под рукой в случае необходимости.
На стенах гробниц эпохи Древнего царства в Саккара и Дешабша изображены батальные сцены; по ним можно судить, что египетские войска были хорошо обучены. Вероятно, войско из дисциплинированных воинов регулярной армии и укрепленное ополченцами играло основную роль на поле брани. Большую часть того, что нам известно о военной организации в эпоху Древнего царства, мы получили из хроник некоего Уны, который описывает войска, участвовавшие в походе в Азию. Уна нигде не упоминает о существовании регулярной армии,
но и не говорит о том, что такой армии не было. Он просто отмечает, что для призыва на военную службу в Египте использовались всевозможные людские ресурсы. Поэтому он считал само собой разумеющимся существование небольших воинских подразделений, постоянно находящихся на службе.
Следует помнить, что в мирное время набор рекрутов производился для выполнения общественных работ, например, в каменоломнях. «Генералами» иногда называли чиновников, исполнявших обязанности не только военного характера. Из известных нам «генералов» с I по VII династию трое командовали походами на Синай,
трое руководили работами в каменоломнях в Вади-Хаммамата, а один… в Туре. Принц Камтдженент, сын царя Исеси, нес службу, вероятно, за границей, некий Хердени командовал отрядом новобранцев, в то время как другой находился в Элефантине и командовал нубийскими наемниками.
Хотя в хрониках эпохи Древнего царства упоминаются только «генералы» или «командующие армией», в регулярной армии наверняка были военачальники и более низкого звания. И действительно, мы можем их найти на изображениях батальных сцен в Саккара и Дешабша. Они имели знаки различия, по которым можно было определить их чин и «род войск»:
На дощечке из Синая царя Джосера [2800 г. до н. э. ] генерал несет жезл и секиру. В изображении батальной сцены в Дешабша военачальник, наблюдавший за работой саперов, опирается на жезл. К его поясу пристегнут кинжал…
Система воинской повинности, существующая в Европе едва ли две сотни лет, в Египте известна с раннего периода его истории. Еще пять тысяч лет назад молодые египтяне призывались на военную службу. Какое-то время они служили в армии под командованием местного военачальника, а затем возвращались к своей обычной жизни, но оставались военнообязанными на случай военных действий. Во время службы государство кормило и одевало их. Нам ничего не известно о том, получали ли они какое-нибудь жалованье, но то, что у них был «командующий новобранцами», «инспекторы новобранцев» и «надзиратель над дворцовой молодежью и новобранцами», предположительно дворцовой стражей, соответствующей нашей гвардии, мы знаем.
Одной из главных задач армейских подразделений во времена Древнего царства и в более поздний период была охрана границ Египта и дорог, ведущих в Азию и Нубию. В функции таких гарнизонных служб входило отражение набегов бедуинов.
Во времена Среднего царства после периода смут и разброда, который наступил вслед за крушением Древнего царства, правителям провинций, или номархам, обладающим определенной властью, разрешено было держать свои собственные армии. Однако, как и в средние века, они должны были посылать определенное количество воинов на службу к фараону. Фолкнер пишет, что в постоянную армию фараона тоже вербовали на основе воинской повинности. В связи с этим он обращает наше внимание на стелу, на которой написано, что в 25-й год правления Аменемхета III армейский писец «отправился на юг, чтобы отобрать новобранцев в абидосском номе, Южный Египет». На другой стеле упоминается Нахтесебекра, «который дал одного человека из каждой сотни мужчин своему господину, когда он набирал воинов». Выделение в армию одного процента мужчин едва ли тяжким бременем ложилось на население.
Из надписей времен Среднего царства мы значительно больше узнаем о военной организации египтян. Например, наряду со званием «генерал» мы там находим звание «командир ударных войск» и «наставник слуг». Вероятно, в «ударные войска» набирали отборных воинов. Они использовались как штурмовые подразделения. «Слуги» первоначально образовывали невоенный обслуживающий персонал фараона. Со временем они превратились в его личную гвардию телохранителей, в обязанности которой входила защита фараона во время сражений. Их можно сравнить со средневековой «лейб-гвардией». В их подчинении были царские войска. До нас дошли интересные автобиографические записки воина Себекху, жившего во времена Сенусерта III. На своем примере он демонстрирует нам, как «кадет» поднимается вверх по служебной лестнице.
Когда Сенусерт III вступил на трон, Себекху назначили «телохранителем» и поставили во главе небольшой группы из семи человек. Позднее он становится «слугой Правителя» (т. е. царя) и командует уже отрядом в шестьдесят человек. Он принимал участие в нубийском походе фараона вместе с другими шестью царскими «слугами». После возвращения из похода его производят в «наставники слуг». Он командует уже сотней человек. Видимо, все семеро «слуг», сопровождавших царя в походе, были из знатных семей.
Административно-снабженческая служба была возложена на многочисленных «армейских писцов». Один из них постоянно вел хронику похода. Они различались по чинам — от младшего, ведавшего снабжением небольшого подразделения, до старшего, который обеспечивал снабжение целой армии. Их службу можно сравнить со службой выплаты жалованья английской армии и интендантской службой. Однако в Древнем Египте в их обязанности также входил набор новобранцев.
В дошедших до нас записях эпохи Нового царства, т. е. того периода, в котором происходит большинство событий данной книги, мы можем найти подробные сведения об организации и снабжении армии и, что еще более важно, хронику походов, дающую нам живую картину войны во времена фараонов.
В эпоху правления XVIII династии египтяне впервые прославились как воинственный народ. Их триумф можно было бы сравнить с триумфом французской армии во времена Французской революции и последующих побед Наполеона. После падения Среднего царства Египет был завоеван азиатскими варварами гиксосамп, или «пастухами». Их изгнали воинственные правители Фив, чьи наследники основали XVIII династию. С XVIII династии начинается военная слава Египта. Решив сделать свою страну неприступной для любого вторжения из Азии, цари XVIII династии Яхмос, Аменхотеп I, Аменхотеп II и некоторые Тутмосы проникли в Палестину и Сирию, подчинили себе эти страны и оставили там сильные гарнизоны. Величайшим из царей, «Наполеоном Древнего Египта», был Тутмос III, который распространил власть Египта до Евфрата. Глядя на высохшее лицо этого великого фараона в Каирском музее, трудно поверить, что это был величайший военный гений Древнего Египта.
Фараон стоял во главе армии и на поле боя обычно принимал командование на себя, должность везира соответствовала современному военному министру. Ему помогал военный совет, которому он отдавал приказания. Однако в походе, перед тем как вступить в бой, царь совещался со старшими военачальниками. В те времена фараон располагал большой регулярной армией, созданной на национальной основе. Ею командовали профессиональные воины. Фолкнер пишет:
Действующая армия была поделена на дивизии, каждая из которых представляла собой армейский корпус, состоящий из подразделения колесниц и пехоты и насчитывающий около 5000 человек. В битве при Кадете [известная битва Рамсеса II] дивизиями командовали царские сыновья, однако одна дивизия находилась под личным командованием фараона. Дивизии эти носили имена главных богов царства.
Двумя основными родами войск были пехота и колесничие. Любопытно, что кавалерии еще не существовало, вероятно, по той причине, что коневодство было слишком слабо развито для создания конницы. С колесницами египтян познакомили сравнительно недавно вторгшиеся гиксосы. Их использовали подобно современным танкам и бронеавтомобилям, под их прикрытием наступала пехота.
Первый удар наносили колесницы. Пехота, наступавшая за ними, использовала их тактический успех или останавливала наступление врага, если битва складывалась неудачно… Колесницы атаковали также врага в момент его поражения, чтобы превратить неудачу в полный разгром. Эту фазу боя мы часто видим на рисунках, где фараон мчится на колеснице по земле, устланной телами мертвых и поверженных.
Судя по образцам, которые сохранились в египетских гробницах (например, в гробнице Тутанхамона), колесницы представляли собой легкие, безрессорные, двухколесные повозки. В каждой из них находилось два человека — возничий и воин. Последний был вооружен луком, стрелами и щитом. Египетские колесницы очень напоминают нам колесницы, описанные в поэмах Гомера. Возничий подвергался большой опасности, так как у него не было оружия. Его задача заключалась в маневрировании повозкой таким образом, чтобы поставить ее в наиболее выгодную позицию для стрельбы из лука по противнику. В колесницу запрягали по две лошади. Отряды колесниц делились на «эскадроны», каждый из которых насчитывал двадцать пять колесниц. Была введена такая должность, как «начальник конюшни»; он отвечал за состояние лошадей. Так как подковы изобретены еще не были, то не было и кузнецов.
Вооружение пехоты было весьма разнообразным. Лучники помимо луков имели секиры и палицы. Копьеносцы носили с собой щиты. Их копья достигали длины шести футов и использовались как пики в средние века — для построения частокола. В состав пехоты входили отборные части, которые назывались «храбрецы фараона» или просто «храбрецы». Их долгом было возглавлять атаку. Они изображены штурмующими крепостной вал Кадеша, города, взятого Тутмосом III. Были специальные войска для несения гарнизонной службы, а также известные маджаи, «полицейские».
В начале правления XVIII династии для перевозки грузов использовались ослы. Однако Тутмос III для транспортировки лодок, с помощью которых форсировали Евфрат, приспособил повозки, запряженные волами. Впоследствии такие повозки стали частью оснащения египетской армии.
К этому времени полностью сложилась иерархия воинских чинов. Рядовые воины просто назывались «членами армии». Самый нижний воинский чин назывался «наибольший из пятидесяти». Следующий чин назывался «командир сотни», а затем следовал «носитель штандарта». Во времена Рамессидов (поздний период Нового царства) эти носители штандартов командовали отрядами из двухсот пехотинцев. Добровольцы и призывники также назывались по-разному, видимо, чтобы подчеркнуть превосходство одних перед другими. Однако писцы были категорически настроены против военной службы (они были освобождены от нее).
Одному из этих писцов мы обязаны дошедшими до нас записками, отражающими его личное впечатление о военной службе в Сирии. Они были написаны немного позднее правления Тутмоса III, но условия, описанные писцом Гори, практически не отличались от тех, с которыми столкнулись Сенмут и Кенамон, когда они вслед за Менхеперра направились в Сирию.
Гори был крупным чиновником, хорошо знакомым с условиями в Сирии. Свое письмо он адресует подчиненному, некоему Аменемопе, «писцу, находящемуся в распоряжении армии», по-видимому, военачальнику по административно-хозяйственной части, ответственному за питание и снабжение войск. Аменемопе, по всей вероятности, «завалил работу» и, пытаясь скрыть это, прислал Гори напыщенное письмо, в котором хвастается своей доблестью и пытается показать свое знание местных условий.
Каждое слово ответного письма Гори выдает нам старого, закаленного в боях ветерана, бывалого и искушенного. Я уверен, что за его словами, полными тайной насмешки, скрывается доброе сердце. Я представляю себе, как Гори сидит в своем учреждении в Фивах. Войны уже дозади (он рад, что это все кончилось, и он вспоминает не без удовольствия те дни, когда он «командовал вспомогательными войсками… Шардана, Кехек, Машуаша…», когда он шагал по дороге на Мегер, «где небо темное даже днем и… закрыто листьями кипарисов и дубов, где кедры вершинами достигают небес», вспоминает Яффу, где он нашел «прекрасную девушку, присматривавшую за виноградом…».
Вот несколько отрывков из этого живого человеческого документа в переводе Адольфа Эрмана, выполненном много лет назад.[41] Но прежде несколько слов пояснений. Аменемопе, видимо, называл себя махиром — героем, что очень раздражало старого ветерана. Он неоднократно возвращается к этому в своем остроумном ответе подчиненному:
Твое письмо перегружено высокопарными словами. Смотри, они отомстят тебе и лягут на твои плечи гораздо большей тяжестью, чем ты этого желал.
«Я писец, махир», — говоришь ты снова. Допустим, в твоих словах есть истина. Тогда выходи, мы испытаем тебя.
Для тебя запряжена лошадь, быстрая, как шакал… она подобна порыву ветра, когда она летит внеред. Ты отпускаешь поводья [?] и хватаешь лук. Мы увидим, что сделают твои руки. Я хочу растолковать тебе, кто такой махир, и показать, что он делает.
Ты не ходил до земли Хатти и не видел землю Уна?[42] Ты не знаешь природу Хедема и Игедии тоже? На каком берегу Сумура лежит город?.. На что похожа эта река? Ты не ходил в Кадеш[43] и Тубихи? Ты не ходил со вспомогательными войсками в район, населенный бедуинами?
Ты не шагал но дороге в Мегер,[44] где небо темное даже днем, так как его закрывают кипарисы [?], дубы и кедры, чьи вершины достигают небес? Там больше львов, чем пантер и гиен [?], и она со [всех] сторон окружена бедуинами.
Ты не карабкался на гору Шеве? Ты не шагал, когда твои руки лежат на… и твоя колесница мотается на веревках, когда твоя лошадь с трудом тянет ее [?].
Прошу тебя, позволь мне рассказать тебе о… Ты не хочешь карабкаться и предпочитаешь форсировать реку… Ты увидишь, какому испытанию подвергается махир, когда понесешь свою колесницу на плечах…
Когда вечером объявят привал, твое тело выжато… и все твои члены разбиты… Ты проснешься, когда наступит час для… в… ночь.
Ты должен один управиться с упряжкой. Брат не придет к брату. Дезертиры [?] приходят в лагерь, отвязывают лошадь… роются [?] в ночи, крадут твою одежду. Твой конюх проснулся ночью и увидел, что они [?] сделали. Он берет то, что осталось, и присоединяется к злодеям. Он смешается с бедуинами и превратится в азиата. Недоброжелатели приходят тайно мародерствовать [?]. Они являются, когда ты спишь. Когда же ты проснешься, то не найдешь их следа. Они уже ушли с твоими вещами. Вот тогда ты станешь настоящим махиром и схватишь себя за ухо.[45]
Затем Гори призывает Аменемопе показать свое знание Финикии (современный Ливан). Многие города, которые он перечисляет, можно еще узнать: Беритус (современный Бейрут), Тир и Библ. Во время моего последнего посещения Ливана я читал этот отрывок на холме, возвышающемся над древним портом Библа, и глядел вниз на лабиринт разрушенных стен, которые, может быть, видел Гори и его товарищи три тысячи лет назад.
Я расскажу тебе о другом таинственном городе — Библе. На что он похож? Их богиня — но о ней в другой раз. Ты не ходил но нему?
Расскажи мне о Беритусе, о Сидоне и Сарепта. Где расположена река Незен[46] и на что похож Ус?
Говорят, что другой город лежит в море. Он называется Тир. Воду возят к нему в лодках [?], а рыбы там больше, чем песка.[47]
Я расскажу тебе о другом испытании — форсировании Серама. Тогда ты скажешь: Он жжет сильнее, чем укус змеи. Болезнь поражает махира…
…Заставь меня идти в Хамат, Дегер и Дегер-эль, города, где прогуливаются все махиры. Поучи меня их пути. Покажи мне Ян. Если некто идет в Эдем, то куда повернется он лицом? Не отвернется от учащих [нас], а поведет нас [?] к ним!
Далее следует сообщение о форсировании Кармела вблизи Мегиддо, которое совершали многие завоеватели от Тутмоса III до генерала Олленби.
Покажи мне, как пройти через Мегиддо, который лежит над ним. Ведь ты махир, которому не занимать доблести! Такой, как ты, махир способен [?] идти [?] во главе войска! Вперед, о мариен,[48] стреляй!
Смотри, там [?]… в ущелье [?] глубиной 2000 локтей, дно которого наполнено валунами и щебнем. Ты идешь в обход [?]. Ты сжимаешь лук в своей руке. Ты… слева от тебя. Ты разрешаешь своим командирам видеть только то, что приятно для их глаз, пока твои руки не нальются усталостью: «Абата Кемо ари, махир наэм».
Значение последних ханаанских слов, как утверждает Эрмаи, примерно такое: «Ты убиваешь, как лев, о славный махир». Гори здесь демонстрирует свое знание иностранного языка подобно тому, как ветеран английской 8-й армии во время разговора может небрежно произнести по-арабски или по-немецки несколько слов, услышанных им во время войны.
Ты претендуешь на имя… махир [среди] офицеров Египта. Но твое имя больше походит на имя Казарди, вождя племени ашер, когда гиена нашла его на терпентинном дереве.[49]
Смотри, вот узкий проход, его сделали опасным бедуины, скрывающиеся за каждым кустом. Некоторые из них ростом четыре-пять локтей. Лица их свирепы, их сердца не знают жалости, и они не слушают мольбы о пощаде.
Ты один, у тебя нет помощника, и армии нет за тобой. Ты не найдешь проводника, который бы показал тебе дорогу. Дрожь охватывает тебя, [волосы на твоей голове] встают дыбом, душа твоя уходит в пятки. На твоем пути валуны и галька. Там нет удобной дороги, потому что она заросла… колючками и репейником.
С одной стороны от тебя глубокое ущелье, с другой — поднимаются горы. Ты идешь рядом со своей колесницей, управляешь [?] ею и боишься… к своей лошади. Если твоя лошадь упадет, твоя рука[50] упадет и останется пустой, и твой… ремень спадет. Ты распрягаешь лошадь, чтобы починить руку посреди теснины. Но ты не умеешь ее чинить и не знаешь, как скрепить их вместе [?]…спадает со своего места. Лошадь и так уже слишком тяжело [нагружена], чтобы нагрузить на нее [это]. У тебя болит сердце, но ты вынужден идти пешком. Небо чистое, и ты думаешь о том, что враг преследует тебя по пятам. Тогда дрожь охватывает тебя. Ах, будет ли такое препятствие… которое ты сможешь преодолеть! К тому времени твоя лошадь собьет ноги, пока ты найдешь ночлег. Ты постиг, что такое испытать боль.[51]
Далее Гори, проникнувшись сочувствием к своему подчиненному, приводит случай, когда несчастный махир, поддавшись чарам сирийской девушки, был узнан и взят в плен.
Когда ты войдешь в Яффу, то найдешь зеленеющий луг [т. е. в пору, когда он наиболее красивый]. Ты прокладываешь дорогу в… и находишь прелестную девушку, которая сторожит виноградник. Она возьмет тебя к себе и покажет тебе цвет своего лона. Тебя узнают и приведут свидетеля. Махир снова подвергнется испытанию. Свою тунику из добротного верхнеегипетского льна ты продашь [в качестве взятки, чтобы облегчить свой побег]… Каждую ночь ты спишь, завернувшись в шерстяные лохмотья. Ты дремлешь, ты пассивен. Твой… твой лук, твой… нож и твой колчан проданы, твою уздечку срезали в темноте.
Твою лошадь увели и… на скользкой земле. Впереди простирается дорога. Колесница разбита… твое оружие упало на землю и зарылось в песок…
Но вот махир находит своих египетских товарищей, а они не узнают его, так как он потерял свою одежду и оружие.
Ты умоляешь: «Дайте мне еды и питья — я спасся». Они поворачиваются к тебе спиной и не слушают тебя. Они не обращают внимания на твой рассказ.
Ты идешь в кузницу. Тебя окружают кузнецы и подмастерья. Они делают все, что ты хочешь. Они ремонтируют твою колесницу… Они поправляют твою упряжь… Они дают… твоему кнуту и прикрепляют к нему ремень. Ты отправляешься на поле битвы, чтобы совершить подвиг…
Последняя фраза, конечно, полна иронии, так как Аменемопе должен привести в порядок свою колесницу, чтобы не произвести неблагоприятного впечатления при возвращении в Египет. Там мы и оставим его.
Этот документ написан во время правления Рамсеса II. Со временем он вошел в школьные учебники и стал упражнением, которое должны были освоить молодые писцы. Перевод, который я здесь привел, выполнен очень давно. Эрман вынужден был опустить много слов, например слова, описывающие детали колесницы, которые он не смог перевести. Кроме того, он заполнил пропуски в рукописи по своему усмотрению наиболее подходящими словами. Тем не менее я не знаю другого отрывка древнеегипетской литературы, который бы давал такую живую и убедительную картину солдатской жизни во времена фараонов XVIII династии, т. е. более трех тысяч лет назад.
Войско фараона
Могущество фараона обеспечивало его войско. Поэтому каждый правитель Египта очень внимательно следил за тем, чтобы армия была многочисленна, хорошо вооружена и ни в чем не нуждалась. Воином становился каждый десятый юноша, который служил в армии многие годы.
Вооружение одних воинов-пехотинцев составляли луки, других — длинные копья, боевые топорики или кинжалы. Наконечники копий, лезвия топориков и клинки изготавливались из бронзы. Защищались пехотинцы небольшими легкими щитами, удобными в рукопашном сражении. Египтяне штурмовали крепости, приставляя к стенам длинные лестницы.
В середине 2 тысячелетия дб н. э. египтяне переняли от гиксосов умение управлять боевыми колесницами, запряженными конями. У колесницы была пара колес со спицами. На оси между колесами находилась площадка, где стояли двое — один управлял конями, а другой стрелял из лука и бросал в противника короткие копья — дротики. Колесница стоила очень дорого. Поэтому лишь знатные египтяне могли стать колесничими.
Каждый фараон, вплоть до Аменхотепа III (1402 г. до н. э.. Новое царство), при котором период захватнических войн Египта завершился, стремился расширить свои владения, ослабить соседей и за их счет приумножить богатства казны.
Южнее Египта располагалась страна Нубия. Она славилась золотыми рудниками. К западу от Египта жили племека ливийцев. Оттуда пригоняли скот — коров, коз, овец. Совсем близко от Египта находился Синайский полуостров. Он был богат залежами медной руды. Далее на север простирались земли Палестины, Сирии, Финикии. Во все эти страны египетские фараоны совершали военные походы.
Самые крупные завоевания были сделаны около 1500 г. до н. э. фараоном Тутмосом. При нем граница Египетского царства в Азии доходили до реки Евфрат, а в Африке — до четвертого порога Нила. Из завоеванных стран везли драгоценности, гнали скот и, как скот, толпы людей. Победитель имел право убить побежденного. Если же он щадил его, то становился господином его жизни и смерти. Вероятно, поэтому египтяне называли пленников «живой убитый».
Воины-египтяне принимали участие в завоевательных походах, защите государства, но не использовались для охраны дворца фараона. Для этой цели фараоны предпочитали наёмное войско.
Урок 6. военные походы фараонов — История — 5 класс
История, 5 класс
Урок 6. Военные походы фараонов
Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке
- Новое царство.
- Египетская армия.
- Северные походы.
- Могущество Древнего Египта.
Тезаурус
Новое Царство – это эпоха высшего расцвета древнеегипетской государственности, известная наибольшим количеством памятников, составляющих основу всего наследия цивилизации фараонов.
Захватнические войны Древнего мира – это военные действия в отношении племён и государств, находившихся на более низкой стадии общественного развития, с целью расширения территории, сбора дани и захвата рабов.
Основная и дополнительная литература по теме урока
- Всеобщая история. История Древнего мира. 5 класс: учебник для общеобразовательных организаций / А. А. Вигасин, Г. И. Годер, И. С. Свенцицкая; под ред. А. А. Искендерова. – М.: Просвещение, 2019.
- Древний мир. Книга для чтения по истории / Под ред. В. П. Буданова. – М. : АСТ., 2006.
- Вяземский Ю. От фараона Хеопса до императора Нерона. Древний мир в вопросах и ответах. – М. : АСТ., 2014.
Теоретический материал для самостоятельного изучения
Царя Древнего Египта называли фараоном. Слово «фараон» произошло от древнеегипетского словосочетания «великий дом», что обозначало царский дворец.
На голове фараона была двойная корона, свидетельствовавшая о том, что он – правитель Нижнего и Верхнего Египта. В руках фараон держал плеть и изогнутый жезл – символы царской власти. Весь облик египетского царя должен был подчеркивать его величие.
Фараон приравнивался к божеству. Древние египтяне полагали, что власть фараона распространяется не только на страну и её жителей, но и на природу. Существовали специальные обряды, в которых фараон изображался распорядителем природных сил. Например, перед разливом Нила царь бросал в реку папирус с приказом реке начинать разлив. Фараон обладал очень большой властью в стране, ему подчинялись все жители Древнего Египта. По его приказу производились масштабные строительные работы, велись разработки полезных ископаемых. Фараон издавал указы, заключал договоры с соседними государствами. Во время войны он командовал войсками.
В XVIII веке до н. э. в Египте вспыхнуло восстание рабов и бедняков. Смута внутри страны привела к тому, что Египет был захвачен соседями кочевниками на 130 лет. С их приходом в стране появились лошади, которых ранее в Египте не было.
Во время порабощения египтяне освоили бронзу – сплав меди и олова. Бронзовые орудия труда и оружие были лучше деревянных и медных. Для борьбы с захватчиками была создана новая мощная армия. Так Египет вошёл в эпоху своего расцвета.
Эпоха расцвета называется Новым Царством, самый главный ее признак – увеличение территории. Это означает, что египетское государство вело успешные захватнические войны.
Какой же была египетская армия? Наиболее многочисленная её часть – пехотинцы. Они обычно вооружались копьями и небольшими деревянными щитами. Также они могли использовать луки, дротики, боевые топоры. Иногда пехотинцы одевали доспехи из кожаных полос.
Фараоны имели отборные отряды телохранителей. Их, как правило, набирали не из египтян, а за плату из наёмников – жителей Нубии – страны, расположенной к югу от Египта.
В эпоху Нового царства в Египте появились новое средство передвижения – колесница. Колесницы делали легкими и одноосными. То есть у колесницы было всего 2 колеса, расположенных на одной оси. Поверх оси устанавливали площадку для воинов. На каждый боевой колеснице располагалось два человека: возница и стрелок. Фараон всегда возглавлял свою армию.
Фараоны нового царства совершали военные походы по трем направлениям: на юг в Нубию, на север в Сирию и Финикию, и на запад – в Ливию.
Фараон Рамзес II вошел в историю благодаря войне с хеттами. Хеттское царство было большой и сильной державой, они раньше других стали использовать железо. Поэтому вооружение хеттской армии превосходило все остальные. Египтяне столкнулись с ними в битве при Кадеше. Победителей не было. Каждый царь приписывал успех себе. Только через двадцать лет был заключён мирный договор между египетским фараоном и царём хеттов. Это был первый дошедший до нас мирный международный договор.
Самые крупные завоевания совершил около 1500 года до н.э. фараон Тутмос III, правивший с 1479 – 1425 гг. до н.э. Он рано лишился отца, и, пока был малолетним, власть захватила его мачеха, царица Хатшепсут. При ней Египет восстановился после нашествия кочевников, процветала торговля, было построено много красивых храмов. Пришедший к власти Тутмос III приказал уничтожить следы владычества мачехи, в том числе и заупокойный храм близ современного города Луксора.
Первый поход Тутмос III совершил в Азию. Именно в этом походе состоялась битва при Мегиддо. Давайте рассмотрим её подробнее.
Карта битвы при Мегиддо
Из легенды карты можно узнать то, что против египтян выступила коалиция – т. е. объединенное войско. Ещё в легенде обозначены дороги, значит, они важны для нашего рассказа.
Попробуем восстановить ход событий. Сначала находим расположение войск перед битвой. Египтяне подошли по дороге к Кармельским горам. Противники расположились на дороге, ведущей в Мегиддо у города Таанах. Проход через горное ущелье был очень опасным, ведь в ущелье войска уязвимы. Как мы знаем из египетской хроники, Тутмос посоветовался со своими полководцами и принял решение идти через горы. Это было рискованно. Но таким образом он обхитрил противника. Войска коалиции пришлось развернуться и возвращаться в Мегиддо. Пройдя через горы, египетское войско встало лагерем, а потом разделилось на три части. Форсировав реку, фланги встали на возвышенностях, а центральная часть – в низине между ними. Они быстро поступили к городу, но не успели его захватить. Жители спрятались внутри. Как говорит хроника, египтянам пришлось осаждать Мегиддо 7 месяцев.
После Мегиддо Тутмос продолжил движение в Азию и подчинил себе земли Сирии и Финикии. Его войска дошли до реки Евфрат. Покоренным народам потребовалось несколько столетий, чтобы освободиться от власти египтян. Кроме того, Тутмосу удалось захватить Нубию – богатую страну, расположенную в юге от Египта. Теперь царство фараонов стало богатой и обширной страной.
Расцвет могущества Древнего Египта продолжался около пяти столетий. В захваченных странах египтяне оставили своих наместников с войсками или местных зависимых царьков. Они ежегодно поставляли в Египет часть зерна, скота и рабов из своих стран. Помимо этого, из Нубии везли золото её рудников и резную слоновую кость. Из Палестины и Сирии – местное серебро и олово, тонкие ткани. Из Финикии – огромные стволы кедров и пурпурную краску, добываемую из морских моллюсков. Новая столица Египта – Фивы — быстро застраивалась красивыми домами в несколько этажей, грандиозными дворцами и храмами. Самые величественные из них — храмы Амона–Ра в Карнаке и Луксоре, соединённые трёхкилометровой аллеей сфинксов.
Примеры и разбор решения заданий тренировочного модуля
Задание 1. Заполните пропуски в тексте.
В середине II тысячелетия до н. э. египтяне научились сплавлять _____и получать_____. Этот сплав гораздо прочнее _____. Изготовленные из него орудия служили дольше и были крепче ____. Применение _________ отразилось не только на хозяйстве, но и на военном деле. Из неё начали изготавливать мечи, топоры, наконечники копий и стрел. Они не гнулись и не тупились при ударе. Такое оружие давало египетским воинам преимущество перед врагами.
Ответ:
В середине II тысячелетия до н. э. египтяне научились сплавлять медь и олово и получать бронзу. Этот сплав гораздо прочнее меди. Изготовленные из него орудия служили дольше и были крепче медных. Применение бронзы отразилось не только на хозяйстве, но и на военном деле. Из неё начали изготавливать мечи, топоры, наконечники копий и стрел. Они не гнулись и не тупились при ударе. Такое оружие давало египетским воинам преимущество перед врагами.
Пояснение: Безусловно, в тексте задания речь идет металле, из которого египтяне изготавливали орудия труда и оружие. До освоения железа распространение получили медь и бронза. Бронза – это сплав меди и олова.
Задание 2. Выполните задание, чтобы увидеть рисунок. Для каждого верного утверждения поставьте «1», для неверного – «0».
В XVIII веке до н.э. в Египте вспыхнуло восстание рабов и бедняков, которое ослабило государство.
Самые крупные завоевания совершил около 1500 года до н.э. фараон Рамзес II.
Первый поход Тутмос III совершил в Азию.
Ответ:
В результате линии соединяются в треугольник.
Пояснение:
Как вы помните, в XVIII веке до н.э. в Египте, действительно, вспыхнуло восстание рабов и бедняков. В стране началась смута, в результате государство ослабло так сильно, что не смогло отразить нашествие кочевников. Поэтому первое утверждение верно.
Второе утверждение содержит фактическую ошибку: самые крупные завоевания совершил фараон Тутмос III.
Свой первый поход Тутмос III совершил в Азию, где состоялась знаменитая битва при Мегиддо. Третье утверждение верное.
Рамсес III — последний великий правитель Древнего Египта
Новое Царство: правление Рамсеса III
В начале XII века до н. э. к власти в Египте пришла XX династия фараонов. Обстоятельства воцарения ее основателя Сетнахта не ясны. На стеле на острове Элефантина по приказу фараона было выбито, что он изгнал из страны мятежников, которые бежали, бросив украденные золото, серебро и медь, на которые они хотели нанять подкрепления в Азии.
Большой папирус Харриса, созданный при Рамсесе IV, тоже описывает смутное время беззакония и хаоса. К власти пришел некий сириец, и его приближенные грабили страну. Почитание богов пришло в упадок. Наконец, боги выбрали следующим правителем Сетнахта, который восстановил порядок.
Рамсес III. (Wikimedia.Commons)
Сетнахт скоро умер, и около 1184 года до н. э. трон унаследовал его сын Рамсес. Хотя Египет пережил уже период смуты, новому фараону пришлось повоевать еще. В 5-й год правления он сражался с ливийцами, которые, воспользовавшись неурядицами в Египте, заселили земли в западной дельте Нила.
В надписях Рамсеса есть упоминания, что ливийцы просили фараона назначить им правителя. Скорее всего, просьба исходила от недовольных новым вождем. Рамсес выбрал в качестве ливийского правителя мальчика, вероятно, из правящей семьи. Ливийцы не приняли кандидата Рамсеса, и это привело к войне, в которой победа осталась за фараоном.
В 11-м году правления Рамсеса несколько ливийских племен, главным среди которых было Мешвеш во главе с вождем Машаром, вновь вторглись на египетские земли Вторжение вновь было остановлено Рамсесом.
С ливийскими племенами сражались почти все предшественники нового правителя — Сети I, Рамсес II, Мернептах, одержавший победу в Саисской битве. Но уже в текстах Мернептаха говорилось, что скудость земель толкала западных соседей вторгаться в Египет. Рамсес III построил на границах с ливийцами новые крепости, в частности, прикрывавшие земли Верхнего Египта, куда могли вторгнуться пошедшие на юг ливийцы.
Рамсес III отразил два крупных вторжения. Но войны продолжались и в конце его правления, и при его наследниках.
В стране на Ниле по приказу Рамсеса строили монументальные храмы. Величайший из них — Мединет-Абу, погребальный храм фараона. Его строительство началось, когда Рамсес взошел на трон, и завершилось к 12 году его правления. Наружные стены храма украсили изображения битв правителя с народами моря и ливийцами.
Мединет-Абу. (Wikimedia.Commons)
Сын Сетнахта пытался подражать великому фараону Рамсесу II. Его царские имена почти полностью повторяли имена славного предшественника. Своих детей Рамсес III также назвал в честь детей Рамсеса II. Храм напоминал Рамессеум Рамсеса II.
Борясь с последствиями периода смут, фараон реорганизовывал храмы своей страны. Папирус Харриса сохранил сведения о пожертвованиях земли Рамсесом главным храмам Египта — в Фивах, Гелиополе и Мемфисе. Он дарил земельные владения и малым храмам. К концу его царствования около трети обрабатываемой земли принадлежала храмам. А три четверти храмовой земли — святилищу Амона в Фивах.
Битва Рамсеса III с народами моря. (Wikimedia.Commons)
Народы моря: отражение вторжения
Самой серьезной проблемой правления Рамсеса было вторжение народов моря. Большая война против них произошла в 8-й год его правления. Разные группы народов моря были известны египтянам со времен Амарнской эпохи. Иногда они служили египетским фараонам, иногда были врагами. Ранее они уже вторгались в Египет во времена Мернептаха.
Войска вторжения опустошили часть Малой Азии и Леванта, захватили Кипр и подступали к Египту. В 8-й год правления Рамсеса чужеземцы напали на Египет с суши и с моря. Готовясь к отражению нападения, Рамсес разместил сильный гарнизон в Палестине и усилил крепости в устье Нила. Вероятно, сухопутное вторжение было отбито уже в Палестине. Высадившиеся в Дельте захватчики также не смогли продвинуться далеко.
Фараон писал, что победил во всех битвах. Захваченные в плен враги были помещены в крепости. Оторванные от основной массы захватчиков они усилили гарнизоны Египта.
Тем не менее группам народов моря удалось укрепиться в Палестине и ослабить позиции фараонов за пределами Египта. Из-за захвата части прибрежных портов сократилась торговля Египта. После Рамсеса III народы моря вытеснили египетские гарнизоны из большей части Палестины.
Дейр-эль-Медина и первая забастовка в истории
Недалека от Долины царей располагалось поселение, в котором жили рабочие, трудившиеся над гробницами фараонов. Они добывали в карьерах камни, затем вырезали и украшали стены будущей гробницы. Среди них были работавшие в карьере рабочие, каменщики, скульпторы и художники.
Рабочие были разделены на две группы — левую и правую, во главе которых был свой лидер. Еще одним начальником был «писец гробницы», и эти три человека отвечали за ход работ. Во времена XX династии к ним добавился еще главный художник.
В 28-м году правления Рамсеса рабочие занимались строительством гробницы одного из царевичей. Командир воинов-меджаев предупредил начальников над рабочими, что «враг спустился». Это могло означать набег ливийцев, и рабочие укрылись в своем поселении.
В том же году появились записи о перебоях с поставками продовольствия. Это было вызвано тем, что поднялись цены на зерно. Правительство не смогло оплачивать ежемесячные пайки рабочим, трудящимся в Дейр-эль-Медине.
Занимавший в тот момент должность писца Аммонахте, судя по отчету, пытался что-то сделать, чтобы обеспечить рабочих пайками. Кроме того, он отговаривал их от выступления против власти.
В свою очередь, в среде рабочих зрело недовольство. Они обращались к чиновникам, чтобы те передали их обращения фараону или визирю, в ведомстве которого были строительные работы. Рабочие обращались расположенные недалеко храмы — Мединет-Абу, Тутмоса III, Сети I и Рамсеса II.
Однажды один из жрецов отказался выдать им еду из запасов, но отправился в Луксор к верховному жрецу и правителю города, которые могли помочь решить проблему. После продолжительной забастовки работники получили свои пайки. Перебои с поставками продовольствия продолжались и после Рамсеса III.
Мумия Рамсеса III. (Wikimedia.Commons)
Заговор в гареме
Неудачи во внутренней политике могли быть одной из причин заговора против фараона. В нем участвовали несколько писцов, чиновников, служащих гарема, несколько младших жен. Главой заговора была жена Рамсеса Тия. Всего Туринский папирус упоминает более 20 заговорщиков.
Тия хотела, чтобы трон получил ее сын Пентаур, а не официальный наследник. Заговорщики пытались действовать традиционной магией — в гареме были найдены таблички с заклинаниями и восковые фигурки.
Доподлинно неизвестно, чем закончился заговор. Предположительно, фараон был отравлен, но не умер сразу. Современные исследования мумии показали, что Рамсесу перерезали горло.
Даже если заговорщики действительно умертвили фараона, они не смогли привести к власти своего претендента. Власть взял в руки сын Рамсеса Рамсес IV. Большинство заговорщиков были казнены, судьба Тии осталась неизвестной. Сам Пентаур, судя по обнаруженной мумии, был казнен и похоронен обернутым в козлиную шкуру.
***
Рамсес умер или был убит около 1153 года до н. э. Его преемники 80 лет правили Египтом, и все они носили имя Рамсес. После пресечения династии закончилась эпоха Нового Царства.
ЖИТИЕ ПРОРОКА МОИСЕЯ
ЖИТИЕ ПРОРОКА МОИСЕЯЖИТИЕ ПРОРОКА МОИСЕЯ
(пер. М. В. Рождественской)
ЖИТИЕ СВЯТОГО ПРОРОКА МОИСЕЯ.
СКАЗАНИЕ БЫТИЯ ЕГО
Господи, благослови, отче.
Когда Иакову было 87 лет, он родил Левия, Левию же было 49 лет, когда он родил Армия, Гаидада, Хеврона и Каяту. Каят же в 60 лет родил Амбрава. Амбрав был ста лет, когда родил Аарона, Мариам и Моисея в 101-й год пришествия израильтян в Египет. Моисей был седьмой по счету от колена Авраама, мать его была Агавефь, дочь Левия.
Однажды царь Фараон увидел сон: вот сидит он на своем царском престоле в Египте и поднял глаза свои, и увидел старца, который стоял против него, а в руках его чаши весов. И положил он на одну чашу всех египетских старейшин и всех вельмож его, а на другую чашу положил всех агнцев. Проснувшись рано наутро, <царь> созвал всех рабов своих и рассказал им сон. И люди испугались сильным страхом, и сказал волхв Валаом: Востанет зло в Египте вскоре. И сказал царь: Что будет, скажи нам. И сказал Валаом царю: У израильтян родится младенец и расточит все царство Египетское, знай это, царь, напиши в законах египетских, чтобы топили в воде каждого младенца, который родится у евреев, пусть убивают его.
И призвал Фараон повивальных бабок еврейских и приказал им убивать младенцев, а других бросать в реку. Но бабки боялись Бога и не делали так, как повелел им царь египетский Фараон. <…>
Жены же еврейские уходили в поле и рожали там. Ангелы же Божии купали новорожденных и повивали их, и вкладывали в обе руки им два камня, чтобы из одного сосали масло, а из другого мед. И выходили египтяне на поле искать их, но повелением Божиим отверзалась земля и принимала их. Те же шли за плугами и сохами своими и не могли отыскать их, так как Бог утаил их. И когда вырастали <дети> на поле, то приходили во множестве в свои дома. И умножился народ еврейский, и становился все сильнее в Египте. Царю же египетскому Фараону не нравилось, что умножаются израильтяне.
Был среди израильтян муж по имени Амбрам. И взял он себе жену Агавефь, свою родственницу. И родила та дочь и назвали ее именем Мариам. А в те дни стали сыновья Хама творить зло сынам израилевым. Амбрам же зачал и родил сына и дал ему имя Арон. В те дни Фараон начал проливать кровь младенцев на землю, а других кидать в реку. Тогда многие расстались со своими женами, расстался и Амбрам со своей женой. И на исходе 3-его года осенил Дух Божий Мариам и, пророчествуя, она сказала: Вот родится сын у моего отца в этот год, и тот спасет Израиль от власти Египетской.
Услышав это от Мариам, Амбрам возвратил к себе жену и познал ее в шестой месяц, и, зачав, она родила сына, и назвала его именем Мелхия. И наполнился дом света, и жена увидела, сколь прекрасно ее дитя, и держала его 3 месяца в укрытии.
В те дни египтяне приказали носить своих маленьких детей в еврейские дома, не откликнется ли дитя еврейское дитяти египетскому. А жена та, опасаясь этого, сделала камышовую корзинку, вымазав дно ее изнутри глиной, а снаружи смолою, и положила туда ребенка, и пустила корзинку меж речных камышей. Сестра же его, став издали, смотрела на него.
И послал Бог зной на землю Египетскую, и люди мучились от жары. И спустилась дочь Фараона Ферьмуфь к реке искупаться с девицами и со многими женщинами. И увидела она камышовую корзинку, плавающую по реке, и послала рабыню, чтоб взяла ее. И когда открыла, то увидела в ней плачущего младенца, и пожалела его, и сказала: Этот из еврейских детей. И дала ему имя Моисей, объяснив, что из воды взяла его. И привели женщин египетских, чтобы вскормили его, но он не хотел сосать, так как от Бога было <предначертано> ему возвратиться к материнской груди. И сказала Мариам: Если хочешь, приведу тебе женщину-кормилицу из евреек, и она вскормит тебе этого ребенка. И отправилась, и привела его мать, и сказала ей дочь Фараона: Вскорми мне это дитя, и я положу тебе по две серебряные монеты на день. И та взяла у нее <дитя> и вскормила его.
На исходе второго года принесли его к дочери Фараона, и был он ей вместо сына. И в третий год от рожденья Моисея Фараон сидел за столом, а царица справа от него. Фермуфь же сидела слева от него. Дитя же находилось у нее на руках, а вокруг него сидели вельможи.
Вдруг дитя, потянувшись, сняло венец с головы царя и возложило себе на голову. И царь, и вельможи его испугались. И воскликнул волхв Валаом и сказал: Вспомни, господин, сон, который ты увидел, и то, как раб твой его истолковал тебе. Это еврейское дитя несет в себе Дух Божий, и оно сознательно так поступило, ибо хочет забрать себе царство Египетское. Так ведь поступил Авраам, дед его, когда царь перехватил славу их: Авимелеха, царя гарарского прогнал, а сам пришел в Египет и назвал жену свою сестрой, чтобы погубить их царя. Так и Исаак поступил с иноплеменниками и получил свою силу от иноплеменников, царя же их он хотел погубить, захватив, и также жену свою выдал за сестру. И также хитростью Иаков отнял первенство у брата своего и благословение. Отправился в Месопотамию к Лавану, дяде своему с материнской стороны, и забрал обманом его дочь, и его скот, и весь его дом. И убежал в землю Хананейскую. и возвратился. И продали сыновья его Иосифа, и был тот в темнице до тех пор, пока царь, отец твой, не увидел сон. Отпустил он его из темницы и возвысил над всеми вельможами египетскими, потому что он истолковал сон. И когда Бог наслал на землю голод, послал он за отцом своим и братьями своими в Египет, и привели их. И он кормил их без платы. Нас же купил в рабство себе. Если хочешь, царь, убьем этого младенца, чтобы, когда вырастет, не отнял царства твоего у тебя и чтобы не погибла надежда Египта.
И послал Бог архангела своего Гавриила, принявшего облик одного из царских вельмож, и тот сказал: Если хочешь, царь, пусть принесут драгоценный сверкающий камень и горящие угли и положат перед ребенком. Если протянет он руку к камню, то знайте, что сделал он это сознательно, тогда убьем его. Если же к огню протянет руку, то узнаем, что не по разуму сделал это и оставим его. И понравилось это царю и вельможам его.
И принесли к нему драгоценный камень и горящие угли. И ангел Господень направил руку его к огню. И взяв уголь, дотронулся он им до кончика языка, и от этого стал гугнив. И не убили его.
И жил Моисей в доме Фараона 15 лет, рос вместе с царскими детьми, в одинаковых одеждах <ходил>. И на исходе 15-го года он захотел к отцу и матери, и отправился к ним. И пришел к братьям своим, и увидел египтянина, который бил еврея из братьев его. И оглядевшись вокруг, туда и сюда, и никого не заметив, убил он египтянина и похоронил в песке. На другой день пошел Моисей к своим братьям и увидел двух ругающихся мужчин и спросил: О злодей, зачем обижаешь друга своего? А тот сказал ему: Кто поставил тебя судьею над нами, или ты хочешь меня убить, так же как вчера убил египтянина? Испугался Моисей и сказал: Как видно, дело это стало известно.
Дошел этот слух до ушей Фараона. И велел Фараон убить Моисея.
И послал Бог архангела своего, Михаила, принял он облик стольника Фараонова и вырвал меч из руки его, и снял голову его. И взял ангел Моисея за правую руку и вывел его вон из земли Египетской. И поселил его вне пределов египетских на расстоянии 40 верст. И остался один Аарон, и начал он пророчествовать в Египте сынам Израилевым. И сказал: Всякого идола повергните в египетской скверне, но не оскверняйтесь. И не послушали его.
И сказал Бог, чтобы погубили их, но он помнил завет, который положил с Авраамом, Исааком и Иаковом, и усилилась и ужесточилась власть Фараона над сынами израилевыми, пока не послал Бог слово свое и не вспомнил о них.
В то время шла война между эфиопами и сынами Востока и между арамеями. И вышел Киканос, царь сарацинский, воевать с арамеями и с сынами Востока. И победил царь Киканос арамеев с сынами Востока и взял их в плен. И Валаом прибежал из Египта к Киканосу, поскольку не сбылось пророчество его. И было у Киканоса два сына, Анос и Акрис, они сеяли смуту в городе, а с ними были и худшие люди. И задумал Валаом с местными людьми отречься от царя Киканоса, и не дали ему войти в город. И послушались люди его, присягнули ему и поставили его царем надо всеми. Сына же его назначили воеводой, и высоко возвели стены этого города с двух сторон, а с третьей стороны выкопали рвы и ямы большие без числа, а с четвертой стороны Валаом заговором и колдовством собрал много змей и скорпионов. Закрыли они город и не дали в него ни войти, ни приступить к нему. И вот, когда вернулся царь Киканос с воинами и, подняв очи свои, увидели они столь высокие городские стены, то удивились и сказали: Наши люди, пока мы долго воевали, укрепили город свой, сказав: «Как бы не пришла на нас рать». Но когда подошли к городу, то увидели ворота городские на замке, и сказали привратникам: Откройте ворота, чтоб войти нам в город. Но не хотели те открыть из-за запрета Валаома-волхва. И не дали войти войску, оставив его пред вратами. И погибло от воинов Киканоса в один день сто тридцать мужей, а на другой день бились они на берегу реки. И тридцать всадников вошло в воду, желая перебраться на другую сторону, и не смогли. И утонули во рвах. И велел царь рубить деревья и делать плоты, чтобы переплыть на них. И сделали так, и прошли на плотах в эти рвы, и завертел их омут, и потонуло в тот день двести мужчин на десяти плотах.
И в третий день подошли <воины> с той стороны, где <обитали> змеи, и не смогли ничего сделать. И поели змеи сто семь человек. И отступили от них <воины>, и стояли они возле города девять лет, и не дали те им ни взять его, ни войти в него. И когда стояли противу сарацин, бежал Моисей из Египта и пришел к Киканосу, царю сарацинскому. Моисею было 18 лет, когда он бежал от Фараона.
И пришел он к Киканосу в лагерь, и принял его царь и все его вельможи и воины его, ибо знатен и богат он был в их глазах. И ростом он был словно тис, лицо его, словно солнце, сияло, храбрость его была велика. И стал Моисей советником у царя.
И к концу девятого года разболелся царь сарацинский Киканос, и на седьмой день он умер. И умастили его рабы маслами и похоронили у городских ворот. И построили над ним красивую и очень высокую палату и написали на камне обо всех его войнах и всём его мужестве.
И вот, когда воздвигли палату, совещались друг с другом: Что делать? Если сразимся с городом этим, то погибнем, сделаем ли что-то, чтобы остаться здесь, то узнают все цари арамейские и сыновья Востока, что царь наш умер, и внезапно нападут на нас и не оставят нас в целости, так пойдем да и поставим себе царя. Осадим город, покуда не возьмем его. Они быстро сняли с себя одежды свои и покидали их в кучу, сделав большую гору. И посадили Моисея и сказали: Живи во веки, царь! И присягнули ему все вельможи и весь народ. И взял себе Моисей жену Киканоса, с согласия и по воле ее.
Моисею же было 27 лет, когда он стал царем над сарацинами. Во второй день его царствования собрался весь народ и сказали ему: Царь, подумай, что нам сделать: уже прошло 9 лет, с тех пор как мы не видели своих жен и детей. И ответил царь людям своим: Если послушаете меня, знайте, что будет этот город отдан в руки наши. Если сразимся с ними, как вначале, то нас много погибнет, как и в первый раз. Если же отправимся на плотах в омуты, то много нас потонет, как и в первый раз. Теперь же, встав, идите в лес и принесите птенцов аистов, каждый своего. Берегите их, пока не вырастут. Научите их летать по-ястребиному. И пошли <люди> и принесли аистят, как велел им Моисей.
И вот, когда аистята выросли, то царь повелел семь дней морить их голодом. И люди так поступили. Настал третий день, и сказал им царь: Наденьте доспехи свои и садитесь на коней своих и возьмите каждый по своему аистенку в руку, и пойдем да приступим к городу на то место, где находятся змеи.
И сказал царь: Отпускайте аистов. И они пустили их, и полетели аисты на змей, и поели их, и опустело то место. И увидели царь и люди, что погибли змеи и очистилось место, и вострубили люди в трубы и обступили город, и взяли его. И вернулся каждый в дом свой. И убили в тот день городских жителей 1000 и 100, а извне ни одного человека не убили. И увидел волхв Валаом, что взят город, с двумя своими сыновьями вскочил на коней и бежал в землю Мадиамскую, к царю Валаку. Ведь то были волхвы и чародеи, о которых написано в Паремии, которые научили, как стереть племя Иакова с лица земли. <…>
Моисей сидел на престоле сарацинском, а жена Киканоса была замужем за ним. Моисей же, убоявшись Бога, не приходил к ней, помня о том, как заклял Авраам Елеазара, своего раба: Не бери жены от дочери хананеян для сына моего! Исак же наказал Иакову, своему сыну, не вступать в родство с сыновьями Хамовыми, так как они проданы были в рабство сынам Симовым и сынам Афетовым. И убоялся Моисей Бога своего, и не прикоснулся к жене Киканоса. ведь была она родом от сынов Хамовых.
Набрался силы царь Моисей и воевал с едемлянами и превозмог их, и одолел во время войн, как Иаков, дед его.
В 40-й год царствования сидел Моисей на престоле, а царица в стороне от него. И обратилась царица к людям и вельможам: Вот уже сейчас 40 лет, как Моисей царствует над вами, и ко мне не прикоснулся, и богам нашим не поклонился. Теперь же слушайте меня, сыновья сарацинские! С сегодняшнего дня не будет Моисей царем над вами. Вот вам Мукарис, сын мой, он и будет царствовать над вами. Лучше повиноваться вам сыну господина своего, чем чужестранцу. И все люди спорили об этом до вечера и не хотели отпустить Моисея. Но пересилила царица. И на другой день спозаранку назначили Мукариса царем над всеми. И побоялись люди поднять руку на Моисея, ибо боялись, присягнув ему. Дали ему дары большие и отпустили его с честью.
И вышел оттуда Моисей путем своим. Было Моисею 67 лет, когда он ушел от сарацин. Все это было сотворено Богом. И наступило время, уготованное от первых дней, вывести сынов израилевых из Египта. И отправился Моисей в Мадиамскую землю, боясь возвращаться в Египет.
И сел он у колодца, и пришли семь дочерей Рагуила Мадиамского пасти овец отца своего. Они подошли к колодцу тому и набрали воды, чтобы напоить овец. Но пришли пастухи мадиамские и прогнали их. И тогда Моисей встал и защитил их, и напоил овец их. Они же возвратились к отцу и рассказали о том, что сделал Моисей, и как он спас их и напоил их овец.
И послал за ним Рагуил и позвал его в дом свой. Он разделил с ним хлеб, и рассказал ему Моисей, как бежал из Египта и как царствовал у сарацин, и как отняли у него царство и отпустили его. И когда услышал рассказ его Рагуил, то воскликнул в сердце своем: Посажу-ка я его в темницу и тем угожу сарацинам. Ведь это беглец. И вот схватили Моисея и посадили в темницу, и находился он в темнице 10 лет.
Но сжалилась над ним Симфора, дочь Рагуила, она кормила его хлебом и водою. И когда кончались 10 лет, сказала Симфора отцу своему: Этот еврей, которого ты посадил в темницу, уже десятый год там, и никто не ищет его и не спрашивает о нем. Если это угодно очам твоим, отец мой, следует послать посмотреть, жив ли муж тот, или умер. Отец же ее не знал, что она кормила его. И сказал Рагуил: Не видел никогда на свете, чтобы человек, сидящий в темнице десять лет без хлеба и воды, был жив. И ответила Симфора отцу своему: Разве ты не слышал, отец мой, что Бог еврейский велик и грозен и всегда удивляет чудесами? Не он ли избавил Авраама от печи халдейской, Исаака от меча, Иакова от руки ангела, когда боролся с ним на переправе? И ведь Бог мужу сему чудес много сотворил: освободил его от египтян, и от меча Фараона, и еще может его избавить. И были приятны эти слова Рагуилу. И сделал он так, как сказала дочь его: послал к темнице узнать, что случилось с Моисеем. И увидели, что он молится Богу своих отцов. И выпустили его из темницы, остригли его, сменили ему одежды тюремные, и ел Моисей хлеб с Рагуилом.
И пришел Моисей в сад к Рагуилу, что был позади дворца его, и молился Богу своему, который сотворил чудеса и освободил его из темницы той. Когда он молился, поднял глаза свои и увидел, что посреди сада воткнута палица. И подошел к палице, а было на ней написано имя Господа Бога Саваофа. И подойдя, выдернул ее, и оказалось, что в его руках палица трестата, которою сотворены чудеса Божии, когда Он создал небо и землю и все, что в них, море и реки, и всю рыбу их. И когда изгнал Он Адама из райского сада, взял Адам ту палицу с собой в руки. И перешла та палица от Адама к Ною, Ной же передал ее Симу и его потомству и так, пока не дошла палица до рук Авраама. Авраам же дал ее Исааку, а Исаак дал ее Иакову. Иаков же, когда бежал в пределы арамейские, палицу ту взял с собой. Он же ее дал Иосифу, наследием минуя братьев. И когда после смерти Иосифа египтяне разорили дом Иосифа, оказалась палица эта у Рагуила, и тот посадил ее посреди сада. И хотели овладеть ею все богатыри, которые стремились получить дочь его <в жены>, и не могли этого до тех пор, пока не пришел Моисей: кому суждена была, тот ее и вытащил. И случилось так, что увидел Рагуил палицу в руках Моисея и удивился. И отдал он ему дочь свою Симфору в жены.
Моисей же прожил 70 и 6 лет, когда он вышел из темницы и взял Симфору мадиамлянку себе в жены. И отправилась Симфора путем женщин рода Иакова, не меньший удел выпал ей, чем Сарре, и Ревекке, и Рахили, и Лии.
Зачав, родил Моисей сына и назвал его именем Герсан, говоря, что он пуст в земле чужой. Но не совершил обряд обрезания над ним, потому что так велел тесть его Рагуил. И на исходе третьего года зачал и родил сына и назвал его именем Елеазар, сказав, что Бог отца моего помощником мне был, избавил меня от меча Фараона. <…>
В то время Моисей ходил по пустыне, <пася> овец тестя своего, с палицей Божией в руках. И дошел он до горы Хоривской и увидел, что стоит куст купины, объятой горящим пламенем, но не сгорает от пламени купина. И сказал себе Моисей: Что за видение вижу, приближусь и разгляжу, почему не сгорает купина в горящем огне, почему неопалимой пребывает? Говорил Моисей в удивлении: Огонь все живое опаляет и съедает, отчего же купина неопалимой остается? Смотрю на огонь и посреди него вижу купину цветущую. Стал Моисей подходить к ней, говоря: О чудо необычайное, вижу пылающий огонь, а ни одного листа от этой купины не оторвалось, вижу. О чудо это необычайное, удивленья достойное. Затем воззвал к нему Господь из купины и сказал: О Моисей, Моисей! Тот ответил: Что это, Господи? Ответил Господь: Не подходи сюда, но сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, это святая земля
Слышишь, как делает его благоговейным Владыка и со страхом велит послушать сказанное. Ибо снятие обуви означает отречение от житейских печалей, но еще и то говорится, что освящение земли настанет, когда сам Владыка, облечен плотью человеческой, начнет пешком ходить по земле.
И еще сказал Моисею Господь: Я есть Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова. И отвратил Моисей лицо свое, страшась смотреть на Бога.
Видишь, окаянный жидовин, как купина, приняв огонь, не опалилась, вопреки природе! Купина ведь образ Девы, как этот неугасимый огонь по воле Бога не сжег растения, так и Божье слово сохранило нетленным ее девство и после родов. Пойми же, что Бог все может исполнить, что только пожелает. Так ведь и пречистая наша Госпожа, Богородица, приняв в утробу Бога, неопалимой оставалась, и после рожденья его снова пречистой девой пребывала. Где захочет Бог, там отступает закон природы. Родившийся от нее Господь Бог веру утвердил и свирепые народы укротил, и весь мир усмирил как человек!
И снова сказал Господь Моисею: Видел я страданья людей моих в Египте, но ты, отправившись туда, выведи людей моих, ибо умерли все, кто искал твоей души. А те, кто остался после них, уже не в силах тебе навредить. Сказал же Моисей Господу: Кто же я, Господи, что ты хочешь, чтобы я вывел твой народ? Но прошу тебя, Господи, выбери другого, могущего <это сделать>, или дай мне знак, чтобы поверили мне люди твои, что я видел тебя. И сказал Господь Моисею: Брось жезл свой, что держишь в руке своей, на землю. Моисей бросил жезл, и тотчас сделался он огромным ползучим змеем. И увидев его, Моисей отскочил. И сказал ему Господь: Не бойся, Моисей, возьми его за хвост. Моисей, наклонившись, схватил змея за хвост, и стал он снова жезлом.
Видишь и то, жидовин, как змей превратился в жезл! Не все ли подвластно Богову свершению, так ведь и в Законе нашем. Во времена царя Константина был чудотворец Спиридон, епископ кипрский. Однажды он увидел некоего ростовщика, который тащил какого-то нищего. И этот старец Спиридон, увидев ползущую змею, превратил ее именем Христовым в золотую гривну и отдал ее ростовщику. И так снова выкупился нищий, принеся залог к старцу. Спиридон же тот блаженный превратил его снова в змею и на землю отпустил.
Сказал Моисей Господу Богу: Прошу тебя, Господи, ведь косноязычен я, раб твой, с тех пор как начал говорить! Господь сказал Моисею: Кто дал уста человеку? Кто сделал его глухим, или немым, или слепым? Это я, Господь Бог. Хочу тобой, косноязычным, посрамить мудрецов египетских.
Посмотри же, жидовин, на слова его, что сказал Господь Бог Моисею! Если даже создал Господь немого, и глухого, и слепого, и зрячего, то все возможно Богу сотворить, как и бывало.
Моисей же возвратился в Мадиамскую землю и рассказал обо всем на ухо тестю своему. Тесть же его Рагуил ответил: Иди с миром.
Поднялся Моисей и пошел с женою и детьми. И когда остановился, сошел ангел Божий и хотел убить Моисея, потому что тот не совершал обрезания плоти сынам своим, преступил закон, который положил Бог Аврааму. И поспешила Семфора, взяла пластину каменную и обрезала сыновей своих, и избавила мужа своего от руки ангела.
Явился Господь Аарону и Левию в Египте, когда шли они по берегу реки, и сказал: Иди навстречу Моисею в пустыню. И пошел Аарон и встретил того в пустыне, в горе Божией, и целовал его. И подняв очи свои, увидел жену его и детей и спросил: Кто они? И ответил Моисей: Это жена моя и дети мои. которых дал мне Бог в Мадиаме. И сверкнуло зло в очах Аароновых, и сказал он: Отпусти жену и детей в дом отца ее. И сделал так Моисей. И ушла Семфора и два сына ее в дом ее отца до времени, пока не вспомнил Бог о людях своих и не вывел их из Египта от руки Фараона.
И рассказал Моисей Аарону обо всем, что говорил ему Господь. И пришли они в Египет, и явились в собрание сынов израилевых, и рассказали им обо всех речах Божиих, и обрадовались люди их словам.
И назавтра рано отправились они в дом Фараона, взяв с собой палицу Божию. И когда подошли они к воротам царского дома, то стояли там два льва, привязанные железными цепями, так что ни один человек не мог ни войти, ни выйти, если только не велит ему сам царь прийти, и тогда придут кормильцы, накормят львов и проведут человека того. Моисей же и Аарон подошли и подняли палицу на львов, и освободились львы. И пришли Моисей и Аарон в дом царя, и львы вошли вместе с ними, радуясь. И как увидел это Фараон, то очень удивился и ужаснулся, ибо вид у них был, словно у сынов Божиих.
И сказал им царь: Чего вы хотите? И ответили ему: Отпусти нас в пустыню принести жертву Господу Богу нашему и послужить ему. Фараон сильно испугался и сказал им: Сейчас идите к себе домой, а завтра придете ко мне. И сделали они так, как велел им царь. А когда они ушли, царь послал и позвал Валаома-волхва и его сыновей Еноса и Акриса и всех чародеев египетских. И пришли они к царю, и рассказал им царь о том, что говорили Моисей и Аарон. И сказали ему чародеи: Но как же они прошли, ответь нам? И сказал царь: Они только подняли на львов жезл, и освободились те, и прибежали к ним, радуясь. Отвечал же Валаом, сказав: Это такие же чародеи, царь, как и мы, а теперь пошли за ними, пусть придут, и мы испытаем слова их. И поступил царь так, послал за ними. Они же взяли палицу Божию в руки свои и пришли к царю и проговорили ему слова Божии: Отпусти людей израилевых, пусть принесут жертву Господу Богу своему. И сказал им царь: Но кто поверит вам, что вы посланники Божии и пришли, повинуясь словам Его? Какое знаменье вы сотворите предо мной, чтобы можно было поверить словам вашим? И Аарон быстро бросил палицу свою перед царем и перед его вельможами. И сделался это большой ползучий змей. И поступили чародеи точно так же, кинули жезлы свои, и стали они змеями. Потому Бог позволил волхвам египетским превращать жезлы свои в змеев, чтобы не говорили Фараону, будто Моисей это волхв и волшебством все это совершает, но сопротивленьем противились ему, а потом обессилели.
Ибо поднял змей, который был из Моисеева жезла, голову свою и пожрал всех их змеев. И сказал волхв Валаом: Уже бывало и в прежние дни, что поедал змей другого, как и рыба морская поедает других, а теперь сделай палицу свою, как она раньше была; если можешь, и наши съеденные палицы пусть станут прежними, тогда признаем, что Дух Божий в тебе. Если же не можешь, то чародей ты такой же, как и мы. И протянул Аарон руку свою и схватил змея за хвост, и оказалась в руке его палица, и их палицы стали такими, как и были.
И повелел Фараон принести ему писания всех Богов египетских, и прочли их перед ними, и он сказал: Не нашел я в писаниях этих Бога вашего, и имени его не увидел. Отвечав, сказали они царю: Аданай Саваоф имя Его. И сказал Фараон: Где же Аданай, чтобы я увидел его и голос его услышал, и отпустил бы израильтян? Если не знаю Аданая, не отпущу израильтян. И сказали они: Имя еврейского Бога на нас с первых дней наших, а теперь отпусти нас, чтобы пошли мы в пустыню и сотворили жертву Богу нашему. С тех пор как пришел Израиль в Египет, не принял Он ничего из рук наших. Если не отпустишь нас, то знай, что Он разгневается и изничтожит землю египетскую мором или мечом.
И сказал им Фараон: Расскажите мне о силе и могуществе его. И отвечали они: Он сотворил небеса и все могущество их, и землю со всем, что на ней, и море, и всех рыб. И создал свет, и породил тьму, и пускает дождь, и напояет землю. И сотворил человека, и скот, и диких зверей, и птиц небесных, и рыб морских. Он же создал и тебя в лоне матери твоей. Он же вложил в тебя дух жизни и взрастил тебя, и посадил на престоле царства твоего. Он же и отнимет душу твою у тебя и возвратит тебя в землю, от которой ты взят.
И разгневался Фараон и сказал: Но кто же из всех человеческих богов может сделать со мной такое? Рукой своей все я сам сделал! И крепко разъярился он на них и повелел насилье им сотворить. И мучили египтяне израильтян. Моисей же возопил к Господу Богу, говоря: Зачем предал народ свой, Господи? И сказал Господь Моисею: Вот увидишь, что я сделаю Фараону рукою крепкой, отпущу тебя и мышцею высокой уведу тебя из земли его. Я есть Господь Бог, явившийся Аврааму, Иакову, Исааку, и положил им Завет мой, чтобы дать им землю Хананейскую, на той же земле хочу сам пребывать.
И воздвиг Бог гнев свой на Фараона и на людей его. И поразил он язвой великой Фараона и египтян. Превратил воды их в кровь и навел жаб на землю их, и когда пили они воду, попадали жабы в чрево к ним, и там в них квакали. И в дома их, и в квашни, и постели их лезли, и напали на груди их вши, на высоту двух локтей, и на теле, и выше запястий. И послал на них Бог зверей диких, чтобы растерзать их, и змей, скорпионов и мышей, а в глаза им оводов.
Они забирались в дома и на крыши свои, закрывались там. И влез туда Нилониф зверь, который в море живет, а лапы его по десять мужских локтей;
и взбирался он на дом и раскрывал его, и, схватив лапой, ломал замки. И Бог напустил на них злых зверей, и они там рыскали, и изморил Бог весь скот их. И зажег Бог плоть их огнем, и появились прыщи на них от головы до ног, и засмердело все тело у них. Перебило градом виноград их и все деревья египетские, и ничего не осталось на них.
И иссохла трава полевая, и люди, и скот, который обретался на ней, умерли от голода.
И напала на них саранча, и сожрала то. что осталось от града, и возрадовались египтяне, говоря: Это пища наша, и насолили их множество!
И напустил Бог сильный ветер с моря, он схватил саранчу и ввергнул ее в море, и соленую тоже, и ни одной не осталось во всей земле египетской.
И послал на них Господь тьму на семь дней, так что не мог видеть муж брата своего, ни руки своей ко рту поднести.
Но были и евреи, которые не послушали Моисея и Аарона, говоря: Не пойдем в пустыню, умрем от голода и мора. И избил их Бог в те три дня темные, чтобы не видели египтяне, и не возрадовались, и не говорили: Как на нас рана Божия. так и на них. И исторг Бог терние из винограда своего. И взял он каждого первенца земли египетской, от человека до скота, даже изображения первенцев, что написаны на стенах, и те разрушались, которые были деревянными, а золотые или серебряные, те расплавлялись. А тех первенцев, что незадолго до этого были похоронены, извлекали псы и клали их перед отцами и матерями их. И возопили голосом страшным сыновья Хамовы.
И призвал Господь Моисея и Аарона и сказал: В эту ночь будет убит каждый первенец в земле египетской, от человека и до скота, и всем богам египетским сотворю отмщение, я Господь Бог каждого из вас. В эту ночь заколите чистого и непорочного агнца и помажьте кровью его пороги <домов>, и да будет кровь знаменьем на домах ваших, в которых вы будете. И увидев, покрою вас, и не погибнет из вас ни один. Сделали люди еврейские так, как велел им Моисей <по повелению) Господа.
Гляди, жидовин, как обрели вы знаменье кровью на порогах домов, ведь кровь непорочного агнца это образ крови Господа нашего Исуса Христа, что называется Святая Святых, и что почиет в сердцах святых мужей и жен, в едином тройственный. Тогда было помазание порогов, ныне же кровь Христова; помазанье порогов, которые суть уста наши; тогда же окропление обоих дверных косяков, ныне же окропленье души и тела святым крещеньем.
В ту ночь убили всех первенцев египетских, потому что Израиль назван был первенцем и много казней и мучений от египтян он принял, потому и за первенца Израиля первенцы египетские были убиты, от человека и до скота.
И не было места, где бы не возопили, только не в сынах израилевых. И возопили народы к царю, говоря: Отпусти, царь, отпусти сыновей израилевых. Если же нет, то все умрем из-за них. Царь же испугался и послал к Моисею и Аарону, говоря: Если хотите принести жертву Господу Богу своему, уходите все. Тогда ушли все с серебром и золотом и с одеждами, каждый позвав друга своего. И так, оставив египтян ни с чем, ушли, потому что люди израильские томились в Египте, строя города их и храмы, а платы не получая. Потому и повелел им Господь взять эту мзду как плату за труд. И выпроводили рабов Божиих с добычей и многими дарами по завету Божию, данному Аврааму, деду их.
И встав, Моисей начал узнавать, кто же рассказал Иакову, что Иосиф живет в Египте, и как найти кости Иосифа, потому что клятвою поклялся Иосиф, говоря: По милости Божией, которой одарил вас Господь, унесите с собою кости мои. Как же найдены кости Иосифа в Египте через 400 лет? Иуда рассказал дочери Иакова, <что Иосиф жив>, она же воскликнула, обратившись к отцу: Отец, Иосиф жив! Он же положил руку ей на голову и сказал: Живи вовеки. И так жила она 400 лет. Она и поведала Моисею, где находятся кости Иосифа. Есть река в Египте названием Воилдай. Там и погружены кости Иосифа в оловянной раке. Потому что сначала египтяне боялись ухода израильтян, думали, что удержат сынов израилевых тем, что оковали раку Иосифа оловом и тайно погрузили в реку, так говоря: Если не вынесут костей Иосифа с собою, не выйдут сыны израилевы из Египта.
Когда сказал Господь Моисею: Уведи народ мой из Египта со всем их имуществом, то превратил Бог семь ночей в одну ночь. И стал Моисей спрашивать о костях Иосифа, ходя со свечами. И встретила его Мария и сказала ему: В реке кости Иосифа, в Воилдае. И Моисей, взяв свечи и 30 мужей с собою, пришел к реке и сказал: Вынеси <наверх>, Воилдай, кости Иосифа! Но не появились они. И снова во второй раз сказал, и не появились. В третий раз он написал на пергамене Воилдаю: Вынеси и положи на воде. И появилась рака Иосифа. Моисей же обрадовался и взял раку, а пергамен не взял. Но подошел один жестокий жидовин и взял его. И много черепов отцов своих взяли они с собою.
Много иноплеменников пошло с ними в течение трех дней. И в конце третьего дня сказали они Моисею и Аарону: Ходили вы три дня, а завтра вернитесь в Египет, как и говорили. Те же, отвечая им, сказали: Повелел нам Господь не возвращаться в Египет, а идти в землю, которая источает молоко и мед. Тогда иноплеменники начали сражаться, и побили многих из них. И изранили их сильно. А иные убежали от них и рассказали Фараону о том, что сделали израильтяне. И сказал Фараон всем старейшинам египетским и всему народу: Вот видите, как обманули нас сыны израильские, убежали от нас. И сказали государи египетские: Что делать? Отпустим ли мы сынов израилевых. теперь они уже не работают на нас. И сказал Фараон: Пойдем вослед им, и так как перед ними лежит пустыня, то, как увидят нас, следующих за ними, в ужасе возвратятся. И погнался Фараон за ними, взяв всех своих людей и шестьсот колесниц отборных, а на них стояло по три воина в полном вооружении. И настигли их напротив Епавлии, между Магласом, прямо у Сефомары, есть место это в так называемой Козматии.
И оглянувшись, сыны израильские увидели, что гонятся вслед за ними египтяне, и возопили люди к Моисею, говоря: Лучше бы нам гроб в Египте, чем это место в пустыне сей, на которое ты вывел нас!
Моисей же ответил им: Господь Бог защищает нас, а вы замолчите! И явил Господь Бог чудеса свои. И простер Моисей руку свою на море, и ударил жезлом в Красное море, как говорил ему Господь, и расступилось море на двенадцать путей, и пошел каждый с родом своим, и прошли они по суху среди моря.
Тогда ведь чудо явило образ брака неискушенной невесты. Тогда ведь Моисей был разделитель воды. Здесь же архистратиг Гавриил был служитель чуду дивного Твоего Рождества, Творец! Тогда глубину пешим прошел, не замочив себя, Израиль, ныне же Христа родила Дева без семени. Море после прохождения израильтян пребывало непроходимым, так и непорочная Дева после Рождества Эммануилова пребывала целомудренной. Ибо Сущий и Вечно Сущий явился во имя человеколюбия, и облако стало покровом его.
Фараон же погнался вслед за ними и как был посреди моря с воинами своими на колесницах и на конях, так и потонули все египтяне. И ударил Моисей жезлом в море, и покрыла их вода и там, и тут, и ни один из них не спасся. И море стало их гробницей. Фараона же Бог избавил от потопления, и увел его ангел Божий в город Ниневию, и был он там царем девять лет. (…)
Как змея, когда состарится и ослепнут ее глаза и томится голодом сорок дней и сорок ночей, пока не ослабеет сила ее телесная, и тогда вдруг совлечет с себя обветшавшую кожу и обновится, так и ты, жидовин, неразумный и бессловесный, как змея, почитаешь пророчества, время Бытию знаешь обнови свое тело и раскрой глаза свои, скинь обветшавшую одежду, которая есть неверие, обновись святым крещением, приди к Христу и будешь нам единомышленником. Вспомни же тогда Мариам, сестру Моисея и Аарона, и как, увидевши чудо, прославила она Бога, собрав хор жен. Сама же взяла бубен, а другим женщинам велела взять две медные тарелки, а третьим в ладоши хлопать. Сама же, преисполнившись Святого Духа, начала так воспевать Господа. <…>
Слышал ли ты, жидовин, о замечательном чуде, как тогда сыны израилевы прошли посуху посреди моря?
Слышал ли ты, жидовин, как Фараон ожесточился против Бога? Вы же во всем уподобились Фараону, видя все Божественные знаменья, которые дает Христос, Сын Божий, и ожесточились сердцем, словно Фараон неверием, и предан он был глубине морской.
Смотри же, жидовин окаянный, что ничем ты не лучше Фараона, но как он из-за безумия своего погиб, так и вы без ума погибли. <…>
После же поднялись сыны израилевы от моря Красного в пустыню, называемую Сурь, и шли по пустыне три дня и три ночи, но не могли пить воду, потому что была она очень горькой, и прозвали они это место горечь. И рассердились люди на Моисея, говоря: Что нам пить? И мы, и скот наш умрем от этой воды. в Египте были воды для нас сладки, а в этой пустыне падут тела наши, сгорев от жажды водной. Покажи нам сейчас воду, которую пить! И сильно рассердились люди на Моисея.
Взмолился Моисей Богу о людях этих, и явился ему Ангел Господень, держа в руках 3 ветви древесные: певг, кедр и кипарис. И сказал Ангел Господень Моисею: Соедини эти ветви плетением во знаменье образа Святой Троицы и воткни их в воду Мерры, и этим сделаешь сладкими воды Меррские. Вот эта ветвь превратится в большое дерево, эта ветвь достигнет четырех сторон Вселенной. А это древо Спасение миру. Этим древом будет побеждено коварство первого врага. И о прочем, чему предстоит быть, сказал Ангел Моисею, и затем ушел от него.
И сделал Моисей так, как велел ему Ангел Господень. Сплел он ветви древесные и воткнул их в источник у берега. И сказал Моисей: Это древо жизнь всего мира, это древо большую честь будет иметь. Со временем срубят его. Тогда соблаговолит прийти Всевышний. Но потом, когда захочет во плоти явиться всему миру, освящая преступленье женского естества, то на это древо руками беззаконных вознесется истинный свет. И увидите жизнь нашу своими глазами. А те беззаконники скоро окажутся в погибели, и вознесенному на древо поклонится весь мир. И как это древо ослаждает воду, так и кровь распятого освятит это древо. Ибо как древо осладило горькие воды Мерры, так и крест Христов осладил горечь языческого неверия. А теперь вы, ропщущие на меня, замолчите, этим древом вода осладилась, вы же, подойдя, черпайте и пейте, и поите скот ваш. И в тот же час осладились воды в Мерре, и начали пить ее все люди и скот.
Слышал ли ты, жидовин, приспешник Фараона окаянный, как Господь в Троице прообразовался через сплетение различных древесных ветвей? Как тебе прорек Моисей о воплощении Вышнего, и о распятьи на древе, и о спасении мира?
После этого забрал Моисей сынов израилевых и привел их в Элим, и там были двенадцать источников воды и девять побегов фиников. Источниками этими прообразовал Господь двенадцать апостолов верховных, которые разошлись, как реки, по всему миру. Как источники источают струи, которые народ хоть и во множестве черпает, но они не истощаются, так и апостолы Господни к каждому народу приходили и на его языке провозглашали величье Божие. Ибо сказал им Господь Бог: Вот я посылаю вас, как овец в волчье стадо, вы же не заботитесь, как и что и где сказать. Дух Святой научит Вас тотчас, как подобает говорить.
Девять побегов финика прообразуют девятерых апостольских учеников, потому что как финик возросший имеет сладкий вкус, так и апостолы проповедуют язычникам сладкое свое учение и к разумной вере приводят своим учением. <…>
О с м е р т и М о и с е я
Потом взошел Моисей от Фавора моавитского на верх горы Фазга, которая против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаадскую до Дана, и всю землю Ефремову, и всю землю Манассии, и всю землю Иудину до крайнего моря, и пустыню, и окрестные селенья города Иерихона. И сказал Господь Моисею: Вот земля, которой поклялся отцам Вашим, Аврааму, Исааку, Иакову, говоря: Вашему потомству дам ее». И показал я ее глазам твоим, но ты туда не войдешь.
И скончался Моисей, раб Господень, в земле Моава, рядом с домом Фагоровым.
При кончине его был тут архистратиг Михаил, архистратиг силы Господней. И вот Дьявол бесстыдный злокозненный оказался тут. И спорил он о теле Моисея, поскольку совершил, дескать, тот убийство египтянина, и некоторые другие обвинения облыжно возводил. Ему же отвечал архистратиг Михаил, и сказал: Запрещает тебе Господь, вселукавый Дьявол. Ибо не смел Михаил, архистратиг силы Господней, неправедно осудить Моисея, но, проповедуя величие Божества, сказал он: Запрещает тебе Господь, вселукавый Дьявол, и, обличая его жестокое бесстыдство, за которое тот был свержен, архистратиг именем Господним запрещает ему провозглашать величие Божества.
И тотчас исчез хитрец. Об этом свидетельствовал и апостол Иуда в первом послании. Потому и не знали сыны израилевы о теле <Моисея> даже и до сего дня.
Моисею было сто двадцать лет, когда он умер, и плакали по нем все сыны израилевы тридцать дней в Фаворе моавитском, у Иордана, близ Иерихона.
Библейское путешествие | Фараоны Ветхого Завета
Точная датировка фараонов (царей) Египта очень трудна.
До прихода израильских царей, правление которых достоверно датируется в анналах Ассирийской (то есть периодом до 853 г. до н.э.), приписывание точных дат определенным людям или событиям в Ветхом Завете сопряжено с трудностями. На каменной стеле с закругленной вершиной, которую можно увидеть в Британском музее в Лондоне , записано, что царь Ахав из Израиля и король Адад-идри (Бен-Хадад) из арам участвовали в совместном предприятии против Царь Салманасар III из г. Ассирии г. в битве при г. Каркар г. в 853 г. до н.э.Эта дата является самой ранней датой Ветхого Завета г., которая может быть подтверждена небиблейскими источниками. Дата до 853 г. до н.э. не определена и может быть предметом горячих споров.
Статуя ассирийского царя Салманасара III
в Стамбульском музее (Bjørn Christian Tørrissen)
Еще одна проблема возникает при попытке согласовать события, которые затронули как Израиль , так и Египет .Это связано с тем, что ряд египетских фараонов, упомянутых в Ветхом Завете, не по имени в тексте. Чтобы идентифицировать этих фараонов, библеисты обычно полагались на даты, традиционно приписываемые египетским фараонам археологами в девятнадцатом веке.
К сожалению, однако, традиционный метод датировки, созданный более ста пятидесяти лет назад, основан на очень неубедительных доказательствах и был продемонстрирован современными археологами (такими как Питер Джеймс в его книге Centuries of Darkness и Дэвид Рол в его книге A Test of Time ), чтобы содержать серьезные ошибки и неточности.
В частности, даты, традиционно приписываемые фараонам 21 и 22 династий, крайне неточны. Традиционно годы правления каждого отдельного фараона складывались, и общие итоги проецировались назад в историю, чтобы определить даты более ранних династий.
Но теперь широко признано, что многие из этих фараонов были соперниками фараонов, правивших одновременно в разных частях Египта .Некоторые из них также провели часть своего правления в качестве «регентов» или соправителей, пока их отцы еще правили. В результате, весьма вероятно, что — добавив эти правила «от начала до конца» — традиционная система датирования искусственно расширила на длину 21 st и 22 nd династий до около 300 лет, и это привело к тому, что ранее существовавших фараонов и династий были датированы на двести или триста лет назад в истории.
Эта 200-300-летняя неточность в традиционной (викторианской) системе датирования абсолютно необходима при попытке идентифицировать безымянных фараонов в Ветхом Завете.
Рамсес II
Традиционно фараон Исхода идентифицируется как 19 -й фараон династии Рамсес II, потому что иудейские рабы были вынуждены построить египетский город-склад, названный в Библии как Raamses или Ramesses и связанных, следовательно, с великим египетским строителем города Рамсесом II (см. Исход 1:11). Эта традиционная идентификация, однако, не принимает во внимание более недавние археологические свидетельства, обнаруженные с 1970-х годов, которые ясно показывают, что это был город ранее из Аварис , , построенный на том же участке , что и позже город Рамсес , который был построен еврейскими рабами в Библии.
Отсюда следует, что город, упоминаемый в Библии как Раамсес , имел название ранее, , и еврейский писатель либо не знал об этом, либо просто ссылался на город, используя название, под которым он был известен в то время, когда он писал. . Таким же образом английский писатель может сегодня сослаться на раннюю историю London , Chester или Bath, не — на историю Londinium , Deva или Aquae Sulis , как и большинство современных читателей не знали бы более ранних названий этих городов.
Правление Рамсеса II , используя систему датирования девятнадцатого века, традиционно датируется 1279–1213 гг. До н.э., и события, когда-то считавшиеся периодом его правления, включая Исход, традиционно датируются этим периодом. Это, однако, не соответствует датам, предложенным в Ветхом Завете, где Храм Соломона (достоверно известно, что он был построен между 967/968 г. до н.э. и 961/960 г. до н.э.), как утверждается, был начат через 480 лет после г. Исход. из Египет (см. 3 Царств 6: 1).Это поместило бы Исход в 1447 г. до н.э. , 168 лет с до , «традиционное» начало правления Рамсеса. Точно так же Иеффай (который «судил» Израиля с 1108 по 1102 гг. До н.э.) сказал царю амореев, что прошло 300 лет с тех пор, как израильтяне оккупировали Моава (см. Судей 11:26). Принимая во внимание дополнительные сорок лет, которые израильтяне провели в пустыне после того, как покинули Египет , это датирует Исход периодом между 1448 и 1442 годом до нашей эры .Если библейский текст здесь точен, Рамсес II не мог быть фараоном Исхода — он должен был быть фараоном года раньше, чем год.
«Новая хронология», предложенная Дэвидом Ролем и его единомышленниками-археологами (и горячо оспариваемая другими, которые часто отвергают библейские рассказы как вымышленные), предполагает, что Рамсес II стал фараоном ближе к концу правления царя Соломона (971 год). -931 г. до н.э.) и участвовал в битве г. при Кадеше г. против хеттов в г. 939 г. до н.э. г.Это сражение «традиционно» датируется 1274 годом до н. Э., Примерно 335 годами года ранее года.
Рамсес II в Кадеш — помощь в Абу-Симбеле
Шишак и Шошенк
Во время правления сына Соломона, царя Ровоама Иудеи , Ветхий Завет записывает, что фараон Шишак напал на Иерусалим, разграбил город и забрал все его сокровища (см. 3 Царств 14: 25-26) .Согласно египетским источникам не существует фараонов с именем Шишак. Традиционно «Шишак» считался фараоном Шошенк I , поскольку в 1828 году было обнаружено, что надпись на Карнак относилась к военной кампании в Палестине , проведенной Шошенком I. показал, что не упоминает Иерусалим . В то время как Шошенк проводил кампанию в северной части Израиля , надписи делают , а не , предполагают какое-либо нападение на Иерусалим до южнее в соседнем Иудее .
«Новая хронология» приписывает это нападение на Иерусалим в 927 до н.э. фараону Рамсес II из Египта, , который двинулся на север, чтобы разграбить столицу Иудеи — врага его союзника, Израиль . Действительно, надпись в погребальном храме Рамсеса II в Фивах свидетельствует о том, что он разграбил Шалем на восьмом году своего правления. Шалем или « Салем» — это, конечно, более раннее название Иерусалим ( на иврите , Иерушалим ) (см. Бытие 14:18).Имя «Шишак» может быть просто представлением сокращенной формы имени «Рамсес» — «СС» или «СыСа» — переведенного на еврейский , как «Шиша» или «Шишак», что означает «грабитель», и написано на английском языке как «Шишак».
Согласно датировке «Новой Хронологии», фараон Шошенк был, по сути, неназванным «спасителем» еврейского народа, который отбил арамеев (сирийцев), когда они напали на север Израиля в течение ста лет. позже, в 802 г. до н.э. (см. 4-я Царств 13: 5).
Список побед фараона Шошенка в Карнакском храме
Эхнатон и Гаремхеб
Если даты египетских фараонов, предложенные в «Новой Хронологии», верны, царь Саул и царь Давид смогли расширить территории и влияние Израиля около 1000 года до н.э., потому что фараон, правивший в то время, Эхнатон , считался своим народом религиозным еретиком.Поэтому в военном отношении он был намного слабее своих предшественников и не смог поддержать своих союзников, филистимлян, когда они были атакованы и разбиты царем Давидом. Действительно, многие из « Амарна писем», написанных филистимлянами и ханаанскими союзниками Египта фараону Эхнатону в его столице в Амарна , просят фараона военной помощи в борьбе с « Хабиру » ( Еврейский ) воины, которые в это время угрожали одолеть их.
Сын Давида, Соломон, объединил расширенное царство Израиль , заключив мир с Египтом и заключив успешный союз, женившись на дочери фараона Гаремхеба примерно в 970 г. до н.э. Египет , новый союзник , Израиль смог взять на себя «охрану» основного прибрежного торгового маршрута из Египта в Месопотамию ( Via Maris ) от предыдущего союзника Egypt , Филистимляне .Соломон приобрел железные колесницы в Египте для патрулирования прибрежной равнины из своего нового колесничного города в Гезер , подаренного ему египетским фараоном в качестве свадебного подарка (см. 3 Царств 9:16 и 10: 26-29).
Статуя фараона Эхнатона в Египетском музее в Каире (Хаджор)
Ханеферре Собехотеп IV и Дудимосе
Если Рамесис II, традиционно связанный с бегством израильтян из Египта , был , а не , фараоном Исхода , тогда кто был? Согласно «Новой хронологии», Моисей воспитывался как египетский принц во время правления фараона Ханеферре Собехотепа IV года и, вероятно, в молодости служил в армии фараона, защищавшей Египет от своих кушитских соседей в c.1506 г. до н.э. В старости Моисей вернулся в Египет , чтобы привести израильтян в «землю обетованную» , Ханаан, . Фараоном во время Исхода в 1447 г. до н.э., вероятно, был фараон Дудимос , во время правления которого египетский город Аварис был заброшен (после того, как ушли еврейские рабы), прежде чем он был восстановлен на том же месте фараоном. Рамсес II более двухсот лет спустя.
Аменемхат III и Неферхотеп I
Ветхий Завет говорит, что израильтяне провели 430 лет в Египте за год до Исхода (см. Исход 12:40).Однако еврейский историк Иосиф Флавий говорит, что эти 430 лет относятся к всем времени, прошедшему с тех пор, как Авраам путешествовал из Месопотамии в Египет (см. Бытие 12: 1-20), и это было всего 215 лет. ( половина на этот раз) между переездом Иакова и его семьи в Египет (см. Бытие 47:11) и Исходом. Учитывая это, фараон, который сделал Иосифа визирем Египта , вероятно, был Аменемхатом III , самым могущественным фараоном Среднего царства.«Фараон, который не знал Иосифа» и увеличил бремя для еврейских рабов (см. Исход 1: 8), вероятно, был Неферхотеп I , который вступил на престол примерно через 70 лет после смерти Иосифа.
Фараон Аменемхет III (Государственный музей Мюнхена) (Манфред Вернер)
Небкауре Хеты IV
Чем дальше мы идем в прошлое, тем менее точная датировка становится.Если, в соответствии с «Новой Хронологией», мы правы, утверждая, что Авраам и Сарра переселились в Египет во время засухи около 1853 г. до н.э. (см. Бытие 12: 10-20), то тогда правителем, вероятно, был Фараон Небкауре Хеты IV .
Перейти на следующую страницу e
Фараон Скотт Б. Ноегель
Почему фараон редко упоминается в еврейской Библии?
Немногие фигуры в еврейской Библии вызвали больше интереса и научных дискуссий, чем египетский фараон.Несмотря на то, что он заметно фигурирует в Бытие (94x) и Исход (115x), эти книги никогда не содержат его имени. Как и следовало ожидать, это побудило поколения ученых искать его идентичность и определять исторический период, в который он жил, надеясь, что такая информация сможет подтвердить историчность событий, изображенных в текстах. Тем не менее, такие усилия были сорваны из-за литературного и полемического характера повествований, которые не выдерживают твердой исторической привязки. То есть рассказы в Бытие и Исход, похоже, меньше интересуют подробное описание действий конкретного фараона, чем представление его как литературного прообраза.Как самопровозглашенный бог и олицетворение международной мощи Египта, он представляет собой противоположность израильской религии и типичного врага Израиля.
Есть ли различия в том, как отдельные библейские книги трактуют фигуру фараона?
В Книге Бытия фараон постоянно выполняет приказы Яхве или страдает от его руки. Когда фараон берет жену Аврама Сару в свой дворец, Яхве насылает на него чуму (Быт. 12).В другом месте титул «фараон» устанавливает ранг и власть его чиновников, таких как Потифар (Быт. 37:36, Быт. 39: 1). В цикле Иосифа рассказчик изображает фараона горячим головой, который без всякой причины бросает своих чиновников в темницу (Быт. 40). Когда его собственные ритуальные эксперты не могут истолковать его сон, фараон становится пешкой в плане Яхве оправдать Иосифа и возвысить его до положения, которое позволит ему спасти свою семью во время голода и вернуться домой (Быт. 41-50).
Фараон в Исходе более злодейский.Он налагает необоснованные квоты на своих израильских рабов (Исх. 5: 6-18), издает указ об убийстве их первенцев мужского пола (Исх. 1: 15-22) и настраивает себя против Яхве и его десяти казней. Это приводит к тяжелым жертвам, в том числе к собственному сыну фараона (Исход 7-15). Яхве наделяет Моисея и Аарона полномочиями лучшего фараона, его священников и богов Египта (Исход 7, Исход 12:12), что только делает его более упрямым и мстительным. Вместо того, чтобы предлагать исторический портрет, авторы используют фараона как литературную фольгу; он невольно поддерживает план Яхве.Как и в Книге Бытия, в повествованиях не упоминается его имя, чтобы сосредоточиться на сюжете, а не на исторической фигуре, что, в свою очередь, позволяет им подчеркивать власть Яхве над Египтом и его богами.
Иная ситуация встречается в исторических повествованиях, таких как Исайя, Иеремия, Царств и Паралипоменон. Они сообщают о действиях определенных фараонов, в том числе Шишака (1Цар 11:40, 1Цар 14:25, 2Цар 12: 2), Со (2Цар 17: 4), Тирхака (2Цар 19: 9, Иса 37: 9), Нехо ( 2Цар 23: 29-34) и Априес (Иер 44:30).Случай с Зерахом Кушитом, напавшим на Асу (2Хр 14: 8), вызывает проблемы, поскольку он неизвестен. Счет также не имеет аналогов в Kings. Также встречается название города Рамсес (Быт. 47:11, Исх. 1:11, Чис. 33: 3, Чис. 33: 5), но с этим именем было одиннадцать фараонов. Более того, большинство этих рассказов также являются полемическими и подчеркивают злобу фараона. Шишак укрывает Иеровоам и грабит храм Яхве. Итак, союзник Осии, царя Израиля, который служил «злому» царю Ахазу (2Цар 17: 2).Войска Нехо убили царя Иосию в Мегиддо. Иеремия считал захват Априя Навуходоносором предвестником гнева Яхве против Иуды. Единственный фараон, избежавший оскорблений, — Тирхака, потому что его войска помогли Езекии, когда Сеннахирим пытался взять Иерусалим. Тем не менее, текст избегает приписывать ему победу, а вместо этого приписывает ее ангелам Яхве (2Цар 19: 35-36).
Особенно полемичны пророки. Исаия предупреждает, что полагаться на Египет принесет позор (Ис. 30: 1–5), и называет мудрецов фараона «пьяницами» (Ис. 19: 11–14).Иеремия предвещает уничтожение Яхве фараона (Иер 25:19, Иер 25: 19–26) и изображает их не равными вавилонянам (Иер 37, Иер 43, Иер 44, Иер 46). Иезекииль считает фараона ненадежным подчиненным вавилонского царя (Иез. 17, Иез. 29, Иез. 30). Он описывает его как дракона и льва, которые собираются убить (Иез. 29, Иез. 32), и как кедр, готовый почувствовать топор (Иез. 30). Другие тексты вспоминают падение фараона, восхваляя чудеса Яхве во время Исхода (Второзаконие 6:22, 1 Царств 2:27, Неем 9).
Трудно получить сбалансированный портрет библейских фараонов, потому что рассказы, в которых они фигурируют, литературны и / или основаны на полемике, а египетские записи столь же тенденциозны, часто превознося их и их достижения нереалистично.Следует с осторожностью читать и сравнивать обе записи и понимать, что их авторы видели события, о которых они рассказывали, через очень разные богословские точки зрения.
Скотт Б. Ноегель, «Фараон», н.п. [цитировано 13 октября 2021 г.]. В сети: https://www.bibleodyssey.org:443/en/people/main-articles/pharaoh
Авторы
Скотт Б.Ноегель
Профессор библейских и древних языков и литературы Ближнего Востока, Вашингтонский университет
Проф. Скотт Б. Ноегель (доктор философии, 1995 г., Корнельский университет), профессор библейских и древних языков и литературы Ближнего Востока на кафедре ближневосточных языков и цивилизации Вашингтонского университета, кафедры, в которой он также работал в 2006 г. -2015.Он является автором, соавтором и редактором девяти книг и более восьмидесяти статей по различным темам, связанным с древними ближневосточными языками, литературой и культурой. В настоящее время он работает над монографией под названием «Мировая игра» в древних текстах Ближнего Востока . Чтобы узнать больше о его проектах или загрузить его публикации, посетите http://faculty.washington.edu/snoegel/.
Не указано; не связан с конкретной версией.
Западно-семитский язык, на котором написана большая часть еврейской Библии, за исключением некоторых частей Даниила и Ездры. Иврит считается разговорным языком древнего Израиля, но в персидский период он в значительной степени заменен арамейским.
Набор библейских книг, которыми пользуются евреи и христиане. Более нейтральная альтернатива «Ветхому Завету».
миграция древних израильтян из Египта в Ханаан
Относящиеся к людям, жившие на территории северного царства Израиля во время разделенной монархии, или связанные с ними, или, в более широком смысле, описывающие библейских потомков Иакова.
Письменное слово или связанное с ним, особенно то, что считается литературой; литературная критика — это метод толкования, адаптированный к библейскому анализу.
риторика, направленная против определенной позиции
Относящаяся к древней нижней Месопотамии и ее империи с центром в Вавилоне.
Жители древнего месопотамского города Вавилон, также используется для обозначения населения более крупного географического обозначения нижней Месопотамии.
Коллективные церемонии, в которых основное внимание уделяется богу или богам.
Относится к размышлениям о природе и поведении Бога.
Gen 12
Зов Аврама
1Теперь Господь сказал Авраму: «Иди из страны твоей, и родины твоей, и дома отца твоего в землю, которую Я покажу тебе. 2 Я сделаю из тебя … Посмотреть подробнее
Gen 37:36
36 Между тем мадианитяне продали его в Египте Потифару, одному из начальников стражи фараона.
Gen 39: 1
Иосиф и жена Потифара
1Теперь Иосиф был увезен в Египет, и Потифар, начальник стражи, египтянин, выкупил его из … Подробнее
Иосиф истолковывает сон фараона
1После целых двух лет фараону приснилось, что он стоит у Нила, 2 и вышли из Нила семь гладких и фа… Подробнее
Exod 5: 6-18
6В тот же день фараон приказал надсмотрщикам народа, а также их начальникам: 7 «Не давайте больше народу соломы для изготовления кирпичей, как прежде. .. Подробнее
Exod 1: 15-22
15Царь Египта сказал еврейским повивальным бабкам, одну из которых звали Шифра, а другую Фуа, 16: «Когда вы действуете акушерками для еврейских женщин, и увидеть их … Подробнее
Exod 7-15
1 Господь сказал Моисею: «Смотри, Я сделал тебя Богом для фараона, и твой брат Аарон будет твоим пророком.2Ты будешь говорить все, что Я повелеваю тебе, и ты … Подробнее
Exod 7
1 Господь сказал Моисею: «Смотри, Я сделал тебя, как Бога, фараону, и твой брат Аарон будет твоим пророком. .2 Вы будете говорить все, что Я повелеваю вам, и вы … Подробнее
Exod 12:12
12 Ибо я пройду через землю Египетскую в ту ночь, и поражу всех первенцев в земле Египет, как люди, так и животные; на всех г … Посмотреть больше
1Kgs 11:40
40 Соломон хотел убить Иеровоама; но Иеровоам быстро бежал в Египет, к царю Египта Сисхаку, и оставался в Египте до смерти Соломона.
1Kgs 14:25
25В пятый год правления царя Ровоама, царь Египетский Шишак выступил против Иерусалима;
2Chr 12: 2
2В пятый год царствования царя Ровоама за то, что они были неверны Господу, царь Египетский Шишак выступил против Иерусалима
2Kgs 17: 4
4 Но царь Ассирийский обнаружил предательство в Осии; ибо он послал послов к царю Египта Со и не предлагал царю Ассирии дани, как он делал это… Подробнее
2Kgs 19: 9
9Когда царь услышал о царе Эфиопии Тирхаке: «Смотри, он отправился воевать против тебя», он снова послал послов к Езекии, говоря:
Иса 37: 9
9Теперь царь услышал о царе Тирхаке из Эфиопии: «Он выступил против тебя». Услышав это, он послал послов к Езекии сказать:
2Kgs 23: 29-34
29 В его дни фараон Неко, царь Египетский, подошел к царю Ассирии к реке Евфрату.Царь Иосия пошел ему навстречу; но когда фараон Неко встретил его в М … Подробнее
Jer 44:30
30Так говорит Господь: Я отдам фараона Хофру, царя Египта, в руки его врагов, ищущих Его жизнь, как я отдал царю Седекии из … Посмотреть далее
2Chr 14: 8
8Аса имел трехсоттысячную армию из Иудеи, вооруженную большими щитами и копьями, и двести восемьдесят тысяч воинов из Иудеи. Бенджамин, носивший ши… Подробнее
Gen 47:11
11Иосиф поселил своего отца и его братьев и подарил им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Рамсеса, как фараон. .. View more
Exod 1:11
11Поэтому они поставили над ними надсмотрщиков, чтобы угнетать их принудительным трудом. Они построили для фараона города снабжения Пифом и Рамсес.
Num 33: 3
3 Они вышли из Рамсеса в первый месяц, в пятнадцатый день первого месяца; на следующий день после пасхи израильтяне со вздохом дерзко вышли… Просмотреть еще
Num 33: 5
5Итак, израильтяне выступили из Рамсеса и расположились станом в Сокхофе.
2Kgs 17: 2
2 Он делал зло в очах Господа, но не так, как цари Израильские, бывшие до него.
2Kgs 19: 35-36
Поражение и смерть Сеннахирима
35 В ту же ночь Ангел Господень выступил и поразил сто восемьдесят пять тысяч в стане ассирийцев; wh … Подробнее
Иса 30: 1-5
Бесполезность надежды на Египет
1О, мятежные дети, говорит Господь,
, которые осуществляют план, но не мой;
, которые заключают союз, но против моей воли,
добавляют … Подробнее
Иса 19: 11-14
11Князья Цоана совершенно глупы;
мудрые советники фараона дают глупые советы.
Как вы можете сказать фараону,
«Я один из мудрецов,
потомок… Просмотреть еще
Jer 25:19
19Фараон, царь Египетский, его слуги, его чиновники и весь его народ;
Иер 25: 19-26
19Фараон, царь Египетский, его слуги, его начальники и весь его народ, 20 весь смешанный народ; все цари земли Уц; все цари земли … Подробнее
Jer 37
Напрасная надежда Седекии
1Зедекия, сын Иосии, которого царь Вавилонский Навуходоносор поставил царем в земле Иудейской, стал преемником Хонии, сына Иоакима.2Но ни … Подробнее
Иер 43
Взятый в Египет, Иеремия предупреждает о суде
1Когда Иеремия закончил говорить всему народу все эти слова Господа Бога своего, которыми Господь их Бог … Подробнее
Иер 44
Обличение стойкого идолопоклонства
1Слово, которое было к Иеремии для всех иудеев, живших в земле Египетской, в Мигдоле, Тахпанхесе, Мемфисе и в … Подробнее
Jer 46
Суд над Египтом
1 Слово Господа, которое было к пророку Иеремии о народах.2О Египте, об армии фараона Неко, царя Египта … Подробнее
Иезек 17
Два орла и виноградная лоза
1 Слово Господа было ко мне: 2О смертный, разгадывай загадку и скажи аллегорию дому Израилеву. 3 Скажи: Так говорит Господь … Подробнее
Иезек 29
Воззвание против Египта
1В десятом году, в десятом месяце, в двенадцатый день месяца, Слово Господа было ко мне: 2 Смертный, снова обрати лице твое… Подробнее
Ezek 30
Оплакивание Египта
1Слово Господа было ко мне: 2Смертный, пророчествуй и скажи: так говорит Господь Бог:
Рыдай: «Горе, день!» 3For a день приближается,
день … Подробнее
Иезек 29
Воззвание против Египта
1В десятом году, в десятом месяце, в двенадцатый день месяца, было ко мне слово Господне : 2 Смертный, снова обрати свое лицо … Подробнее
Иезек 32
Оплакивание фараона и Египта
1В двенадцатом году, в двенадцатом месяце, в первый день месяца пришло слово Господне мне: 2Mortal, поднимите ал… Подробнее
Ezek 30
Оплакивание Египта
1Слово Господа было ко мне: 2Смертные, пророчествуй и скажи: так говорит Господь Бог:
Рыдай: «Горе, день!» 3Для день близок,
день … Подробнее
Второзаконие 6:22
22 Господь явил нашим глазам великие и устрашающие знамения и чудеса против Египта, против фараона и всей его семьи.
1Sam 2:27
27 Человек Божий пришел к Илию и сказал ему: «Так сказал Господь:« Я открыл Себя семье твоего предка в Египте, когда они были рабами дома… Просмотреть больше
Neh 9
Национальное исповедание
1Теперь, в двадцать четвертый день этого месяца, народ Израиля собрался в посте, во вретище и с землей на головах … Смотреть еще
Gen 45: 8
8 Итак, это не ты послал меня сюда, но Бог; Он сделал меня отцом фараона, господином всего дома его и правителем всей земли Египетской.
1Kgs 3: 1
Молитва Соломона о мудрости
1Соломон заключил брачный союз с фараоном, царем Египта; он взял дочь фараона и привел ее в город Давида, нет… Просмотреть больше
Нав. 15: 9
9тем граница простирается от вершины горы до источника Вод Нефтоах, а оттуда до городов горы Ефрон; затем граница … Подробнее
Наверно 18:15
15 Южная сторона начинается на окраине Кириаф-Иарима; и граница идет оттуда к Ефрону, к источнику Вод Нефтоаховых;
Песня 1: 9
Беседа жениха, друзей и невесты
9 Я сравниваю тебя, любовь моя,
, с кобылой среди колесниц фараона.
продвижение Иосифа фараоном (Бытие 41: 1-45) | Библейский комментарий
Иисус работает рядом с вами: Бытие 41 Заметки к проповеди (Нажмите здесь, чтобы прочитать)Специально для пасторов: заметки о проповеди об Иосифе в контексте сегодняшних рабочих мест. Будь то на пике нашей игры или в яме бедствия, Бог с нами не только как успокаивающее присутствие, но и фактически благословляя нас дарами и связями, необходимыми для хорошей и прилежной работы, избегая трудных условий в лучшее место. |
Прошло еще два года, пока Иосиф получил возможность освободиться от своих страданий в тюрьме. Фараону стали сниться тревожные сны, и главный виночерпий вспомнил мастерство молодого еврея в тюрьме. Сны фараона о коровах и стеблях зерна сбивали с толку его самых опытных советников. Джозеф свидетельствовал о способности Бога давать толкования и о своей роли просто посредника этого откровения (Быт. 41:16). До фараона Иосиф не использовал заветное имя Бога только для своего народа.Вместо этого он постоянно обращался к Богу более общим термином элохим . Поступая таким образом, Иосиф избегал ненужных оскорблений, что подтверждается тем фактом, что фараон доверил Богу открытие Иосифу смысла снов фараона (Быт. 41:39). На рабочем месте иногда верующие могут поверхностно воздать должное Богу за свой успех, что в конечном итоге отталкивает людей. То, как Иосиф сделал это, произвело впечатление на фараона, показав, что публично воздать должное Богу можно правдоподобным образом.
Присутствие Бога с Иосифом было настолько очевидным, что фараон назначил Иосифа заместителем главнокомандующего Египта, особенно для того, чтобы он отвечал за подготовку к надвигающемуся голоду (Быт. 41: 37-45). Слово Бога Аврааму приносило плоды: «Я благословлю благословляющих тебя… и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12: 3). Подобно Иосифу, когда мы признаем нашу собственную неспособность противостоять вызовам, с которыми мы сталкиваемся, и находим подходящие способы приписать успех Богу, мы выковываем мощную защиту от гордости, которая часто сопровождает общественное признание.
Повышение Иосифа по службе принесло ему значительные лидерские качества: королевский перстень и золотую цепочку, прекрасную одежду, соответствующую его высокому положению, служебный транспорт, новое египетское имя и египетскую жену из семьи высшего сословия (Быт. 41: 41- 45). Если когда-либо и была соблазн оставить позади свое еврейское наследие, то это была она. Бог помогает нам справляться с неудачами и поражениями, но, когда мы добиваемся успеха, мы можем нуждаться в Его помощи еще больше. В тексте представлено несколько указаний на то, как Иосиф благочестиво отнесся к своему продвижению по службе.Частично это было связано с подготовкой Джозефа перед повышением в должности.
Вернувшись в дом своего отца, сны о руководстве, которые дал ему Бог, убедили Джозефа в том, что у него были божественно предопределенные цель и судьба, которые он никогда не забывал. Его личная натура была в основном доверчивой к людям. Похоже, он не злился ни на своих ревнивых братьев, ни на забывчивого виночерпия. Прежде чем фараон повысил его, Иосиф знал, что Господь был с ним, и у него были веские доказательства, подтверждающие это. Неоднократно воздавать должное Богу было не только правильным поступком, но и напомнило самому Джозефу, что его навыки были от Господа.Иосиф был вежливым и скромным, проявляя желание сделать все возможное, чтобы помочь фараону и египетскому народу. Даже когда египтяне лишились денег и скота, Иосиф заслужил доверие египетского народа и самого фараона (Быт. 41:55). Всю оставшуюся жизнь в качестве администратора Джозеф последовательно посвятил себя эффективному управлению на благо других.
История Джозефа до этого момента напоминает нам, что в нашем сломленном мире ответ Бога на наши молитвы не обязательно приходит быстро.Иосифу было семнадцать лет, когда братья продали его в рабство (Быт. 37: 2). Его окончательное освобождение из плена произошло, когда ему было тридцать (Быт. 41:46), тринадцать долгих лет спустя.
Бог, фараон и Моисей
07.07.2020
Бог, который насылает язвы и ожесточает сердца? 1
Можно утверждать, что величайший акт спасения в Ветхом Завете — это исход из Египта, о котором говорится в первых пятнадцати главах книги Исход.Однако способы, которыми Бог осуществляет это избавление, кажутся весьма проблематичными. Он не только причиняет насилие всему народу (десять все более разрушительных бедствий), но также ожесточает сердце фараона, по-видимому, не позволяя ему освободить Израиль, что положило бы конец насилию. Как мы можем понять это изображение Бога? Почему он так поступает, а не иначе?
Во-первых, мы должны признать, что остановить это насилие как можно скорее — не главная цель Бога.Во время всех встреч с фараоном Израиль, по-видимому, все еще трудился в кирпичных ямах. Действительно, Израиль отходит на второй план на протяжении большей части Исхода 5-11, где основное внимание уделяется столкновениям между тремя фигурами: Богом, фараоном и Моисеем. Изучая эти встречи и их объяснения, мы можем лучше понять, почему Бог действует именно так. Мы рассмотрим, в частности, одно объяснение фараону (9: 13-19). Затем мы рассмотрим ожесточение как отдельное объяснение Моисею.Тот факт, что эти объяснения даются разным людям, имеет решающее значение для помощи нам, читателям, в понимании этого повествования.
Исход 9: 13-19 — объяснение фараону
Исход 9: 13-19 — начало седьмой казни (града). Эта чума начинается, как и большинство из них, с послания от Бога к фараону. Фараону велено «отпустить мой народ, чтобы он служил мне» (9:13). Это требование было сделано с самого начала (5: 1-5), и первоначальный ответ фараона заключался в том, что он «не знает» (и не признает) ГОСПОДА, бога евреев (5: 2).Зачем ему признавать бога группы рабов, если в Египте были тысячи богов, а он сам полубожественный?
Ответом Бога на этот вопрос являются следующие за ним знамения или язвы, которые показывают фараону, кто именно этот бог рабов: бог, который может делать то, что не мог сделать ни один египетский бог. Их цель состоит в том, чтобы фараон признал этого бога (постоянный рефрен во время встреч с язвами — 7:17; 8:10 [6] 2, 22 [18]; 9:14, 29, 30; 10: 2, 7; 11). : 7) и, таким образом, подчиняются его приказу освободить свой народ.
Поскольку фараон постоянно отказывается отвечать Богу, знамения / язвы становятся все более мощными. Они построены по схеме 3×3 + 1, с тремя триадами все более жестоких бедствий перед последней ужасной чумой на первенцев:
1-я чума 2-я чума 3-я чума Особенности триады
1-я триада 1. Кровь 2. Лягушки 3. Вши Временные эффекты
2-я триада 4.Рой 5. Домашний скот 6. Фурункулы «Сильные», постоянные эффекты
3-я триада 7. Буря 8. Саранча 9. Тьма Бесподобные эффекты
10. Первенец
Первые триады сравнительно второстепенные и могут быть скопированы египетскими мудрецами. Их признание того, что они не могут скопировать третью казнь (8:19 [15]), приводит к следующей триаде язв, которые описываются как тяжелые с длительными повреждениями (8:24 [20]; 9: 3).Наше объяснение в 9: 13-18 относится к началу последней триады однозначно разрушительных бедствий (9:24; 10: 6). Бог говорит фараону, что, поскольку он не послушал, он теперь получит всю силу Божьих казней — знаки того, что он
не может игнорировать (9:14). Затем Бог делает что-то необычное. Обычно в Библии мы не слышим, что «могло бы произойти» (если использовать фразу Аслана). Однако здесь Бог говорит фараону об альтернативном подходе, который он мог бы использовать (9:15).Он мог послать на Египет только одну казнь — эпидемию, которая стерла бы их с лица земли, предположительно освободив израильтян, как он это делал раньше (8:22 [18]; 9: 4). С точки зрения быстрого прекращения страданий Израиля это было бы намного эффективнее. У Бога есть сила и, предположительно, право это делать. Так почему он этого не сделал?
Ответ находится в стихе 16. Он поддержал фараона и Египет, чтобы показать им свою силу и чтобы его имя было провозглашено по всей земле.Это может показаться странным. Разве уничтожение фараона и его людей в результате одной казни не показалось бы проявлением силы Бога, по крайней мере, так же эффективно, как начало действий со знамений, которые египетские мудрецы могут скопировать? Однако этот стих и предыдущие казни показывают, что Бог и фараон очень по-разному понимают силу. Для фараона власть — это господство над людьми с помощью любых необходимых жестоких средств. Его страх, что Израиль становится слишком могущественным, ведет к репрессиям (1: 9-14). Его ответ на просьбу Израиля о перерыве — преднамеренное ухудшение условий их труда (5: 4-18).Сила Бога иная. Хотя эта сила намного превосходит силу фараона, это не сила, основанная на жестоком владычестве.
То, что фараон должен извлечь из язв, заключается не только в том, что Бог может послать их, но и в том, что он полностью устраняет их, когда его просят (8: 14-15 [10-11]; 9:29), и что он освобождает от них свой народ. (8: 22-23 [18-19]; 11: 7). Сочетание этого с тем фактом, что Бог начинает с меньших бедствий (или знаков) и переходит только к более разрушительным бедствиям, показывает Бога, который использует власть гораздо более осторожно, чем фараон.Он поддержал фараона и Египет, чтобы показать им (и миру), что он другой хозяин, чем фараон. Это еще яснее для Израиля. Исход — это не свобода в смысле автономии, а скорее смена хозяев («Отпусти мой народ, чтобы он мог служить мне»). Господство фараона ведет к страданиям и смерти. Божье господство ведет к жизни во всей ее полноте (6: 6-8).
Однако стих 17 показывает нам, что есть проблема. Бог замечает (с кажущимся раздражением), что фараон не отреагировал должным образом на предыдущие знамения.Он не признал Божью силу, поскольку он все еще отказывается освободить Божий народ. Он не понимал, что Бог поддерживал его, возможно, рассматривая это как ограничение силы Бога, а не как объяснение характера этой силы. Это приводит нас к стиху 18 и провозглашению грозы невиданной жестокости. Стихи 15-17 — подробное объяснение того, почему происходит это изменение. Поскольку эти меньшие знамения не убедили фараона, кажется, что единственный способ добраться до него — это послать знаки поистине ужасающей силы.
Тем не менее, чтобы еще раз различить использование им силы, Бог дает фараону и его народу способ избежать худшего из бедствий (стих 19). Их предупреждают, чтобы они приносили в дом все подвижное, чтобы не разрушить его во время града. Фараон не слушает Бога, но некоторые египтяне слушают (9: 20-21).
Что мы можем узнать из 9: 13-19 и объяснения фараону? Мы узнаем, что Бог — отзывчивый Бог, ищущий ответа от фараона. Он не игнорирует фараона, но хочет, чтобы он освободил свой народ.Когда фараон отказывается отвечать правильно, Бог, в свою очередь, усиливает язвы, все еще ища ответа. (Мы можем видеть аналогичные модели в его отношениях с Израилем в Амосе 4: 6-12 и Иезекииле 20.)
ожесточение — объяснение Моисею
Здесь можно возразить. Если Бог так заинтересован в ответе фараона, то как мы понимаем повторяющееся замечание о том, что Бог ожесточил сердце фараона? Разве это не помешало бы фараону правильно ответить?
Один из распространенных способов решения проблемы ожесточения — это отметить, что фараон начинает ожесточать свое сердце, а Бог начинает ожесточаться только позже.Первый пример этого — непосредственно перед предыдущим объяснением и началом поистине ужасающих бедствий (9:12). Затем утверждается, что Бог просто делает с фараоном то, что фараон уже сделал с самим собой. В этом что-то есть. Концепция Бога, ожесточающего людей в других местах Библии, как правило, относится к тем, кто уже противостоит его воле. Таким образом, закалка усиливает их и без того упорную позицию.
Однако в этом случае есть проблема. Перед первой встречей с фараоном Бог говорит Моисею, что он, Бог, ожесточит сердце фараона (4:21).Эта тема повторяется в дальнейших объяснениях Моисея (7: 3; 10: 1). Как нам понять эти объяснения? Один из способов сделать это — отметить, что это объяснения Моисею, и сопоставить их с объяснениями фараону, такими как 9: 13-19.
В каком-то смысле Моисей и фараон очень похожи в том, что они не хотят делать то, что им велит делать Бог. Перед встречами с фараоном у Бога была продолжительная встреча с Моисеем (3: 1-4: 17). Бог велит Моисею быть его посланником к Израилю и фараону.В ответ Моисей выдвигает четыре возражения против этого, в конце концов прося Бога послать кого-нибудь еще. Бог терпеливо действует через доводы Моисея, но Моисею не позволено отказаться. В обоих случаях Бог решил, что эти люди сделают то, чего они на самом деле не хотят делать (Моисей: пойти к фараону; фараон: освободить Израиль), и готов сделать все необходимое, чтобы убедить их сделать это.
Однако в другом смысле эти два человека очень разные. В то время как отказ фараона основан на его позиции превосходства (5: 2), отказ Моисея основан на его позиции неполноценности (3:11).Он является представителем бога группы рабов, который должен пойти к самому могущественному человеку в известном мире и сказать ему сделать то, чего он не захочет делать. Если у него были какие-либо надежды на то, что фараон его послушает, они разбиты указом «кирпичи без соломы» и его последующим отказом со стороны израильтян (5:21). И все же Бог велит ему возвращаться к фараону снова и снова и предъявлять то же требование, которое фараон продолжает отказывать. Моисею должно казаться, что фараон главный, и что он просто играет с Моисеем (и Богом).Как ожидается, что Моисей будет продолжать возвращаться к фараону и продолжать нести ту же (на первый взгляд безрезультатную) весть?
Вот где приходит ожесточение. Перед тем, как Моисей пойдет к фараону, Бог предупреждает его, что это будет нелегко, что фараон будет поколеблен только силой (3:19). Тем не менее, хотя может показаться, что фараон все контролирует и расстраивает планы Бога, это не так. Бог все контролирует. Ожесточение сердца — это способ объяснить Моисею, что Бог властен даже над упрямством фараона.Моисей может чувствовать, что фараон играет с ним, но Бог напоминает ему о более широкой картине, что Бог (в определенном смысле) играет с фараоном (10: 2). Моисей просто обязан со своей стороны (передать послание Бога фараону). Ответственность фараона лежит на Боге, а не на его.
Однако это ожесточение не лишает фараона способности отвечать. Он получает свое самое длинное объяснение (9: 13-19) сразу после того, как Бог ожесточает его в первый раз (9:12). Если фараон не мог ответить должным образом, комментарий Бога в 9:17 не имеет смысла (сравните также 10: 1 и 10: 3).
Ключевым моментом является то, что здесь есть два разных типа объяснения, основанных на разных отношениях между Богом и двумя людьми. Отношения между Богом и фараоном противоречивы: «сделай это (освободи мой народ) или я сделаю это (пошлю более могущественный знак)». В центре внимания находится фараон, его решение и последствия. Напротив, отношения Бога с Моисеем —
.совместных действий: «сделай это (поговори с фараоном), и я сделаю это (знак / ответ фараона).Основное внимание уделяется верховной власти Бога.
Ни одно из объяснений не сработает, если дать другому мужчине. Фараону никогда не говорят: «Бог ожесточает твое сердце». Если да, то он мог бы пожать плечами и сказать: «Тогда не имеет значения, что я делаю, не так ли?» Если бы Моисею сказали: «Это решать фараону», тогда он мог бы пожать плечами и сказать: « тогда не имеет значения, что я делаю, не так ли? »Бог говорит каждому человеку аспект истины, который в своей целостности недоступен никому.Для каждого человека этот аспект — это то, что ему нужно услышать, чтобы побудить его делать то, что Бог хочет, чтобы он делал. Как читатели, мы видим оба объяснения, но мы не должны сталкивать их друг с другом и не позволять одному из объяснений доминировать в нашем понимании.
Переходя от истории Исхода к более широким ситуациям насилия, на которые часто нет простого ответа, оба объяснения подходят для разных людей. Мы живем с парадоксом, что выбор людей чрезвычайно важен для Бога (даже если он ведет к еще большему насилию), и тем не менее, что Бог в конечном итоге суверенен (и что однажды насилие закончится).
1 Подробнее см. Форд В. А. (2007) Бог, фараон и Моисей: объяснение действий Господа в повествовании о бедствиях Исхода. Милтон Кейнс: Патерностер.
2 Число в квадратных скобках — еврейское, в отличие от английского.
Бытие 40: 1-23 Позже двое слуг фараона сделали что-то плохое с фараоном. Эти слуги были пекарем и человеком, который подавал вино фараону.Фараон рассердился на своего пекаря и винного сервиза, поэтому он положил | Библия: версия, удобная для чтения (ERV)
Позже двое слуг фараона сделали что-то плохое с фараоном. Эти слуги были пекарем и человеком, который подавал вино фараону. Фараон рассердился на своего пекаря и винного сервиза, поэтому он поместил их в ту же тюрьму, что и Иосиф. Этой тюрьмой руководил Потифар, командующий стражей фараона. Командир отдал двух пленников под опеку Иосифа. Двое мужчин продолжали оставаться в тюрьме некоторое время.Однажды ночью обоим заключенным приснился сон. У пекаря и винного сервиза был свой сон, и каждый сон имел свое значение. На следующее утро Иосиф пошел к ним и увидел, что двое мужчин обеспокоены. Он спросил их: «Почему вы сегодня так обеспокоены?» Двое мужчин ответили: «Прошлой ночью нам обоим снились сны, но мы не понимаем, что нам снилось. Некому объяснить нам сны ». Иосиф сказал им: «Бог — единственный, кто может понимать и объяснять сны. Поэтому я умоляю вас, расскажите мне свои мечты.” Так винный сервак рассказал Иосифу свой сон. Официант сказал: «Мне приснилось, что я увидел виноградную лозу. На лозе было три ветви. Я наблюдал, как на ветвях вырастают цветы, а затем — виноград. Я держал чашу фараона, поэтому взял виноград и выжал сок в чашу. Затем я подал чашу фараону ». Тогда Джозеф сказал: «Я объясню тебе этот сон. Три ветви означают три дня. До истечения трех дней фараон простит вас и позволит вам вернуться к своей работе. Вы будете делать для фараона ту же работу, что и раньше.Но когда ты будешь свободен, вспомни обо мне. Будь добр ко мне и помоги мне. Расскажи обо мне фараону, чтобы я мог выбраться из этой тюрьмы. Меня похитили и увезли из страны моего народа, евреев. Я не сделал ничего плохого! Я не должен сидеть в тюрьме ». Пекарь увидел, что сон другого слуги был хорошим, и сказал Джозефу: «Мне тоже приснился сон. Мне приснилось, что у меня на голове три корзины с хлебом. В верхней корзине была всякая запеченная еда для короля, но эту пищу ели птицы ». Джозеф ответил: «Я скажу вам, что означает этот сон.Три корзины означают три дня. До истечения трех дней король выведет вас из этой тюрьмы и отрубит вам голову! Он повесит твое тело на шест, и птицы его съедят ». Через три дня был день рождения фараона. Он устроил праздник для всех своих слуг. На вечеринке фараон позволил винному серверу и пекарю покинуть тюрьму. Он освободил винного официанта и вернул ему работу, и снова винный официант вложил чашу с вином в руку фараона. Но фараон повесил пекаря, и все случилось так, как сказал Иосиф.Но винный сервак не вспомнил о помощи Джозефу. Он ничего не сказал о нем фараону. Винный сервак забыл об Иосифе.
ERV: Библия: легкая для чтения версияПочему фараон дал Иосифу такую власть?
Ответ
Фараон дал Иосифу власть в Египте, потому что Иосиф правильно истолковал сны фараона. Бог дал Иосифу способность толковать сны царя и мудрость, чтобы рекомендовать курс действий. Предложение Иосифа «показалось фараону и всем его чиновникам хорошим.Тогда фараон спросил их: «Можем ли мы найти такого человека, как этот человек, в котором заключен дух Божий?» Тогда фараон сказал Иосифу: «С тех пор, как Бог открыл вам все это, нет никого более проницательного и мудрого, как ты. Ты будешь управлять моим дворцом, и весь мой народ должен подчиняться твоим приказам. Только престолом я буду больше тебя »(Бытие 41: 37–40).
Фараон считал, что Иосиф обладал духовной силой, которая принесет пользу его стране. В то время в Египте очень серьезно относились к духовным силам, и фараон сразу же назначил Иосифа своим заместителем.Интересно, что это уже третий раз в повествовании Книги Бытия, когда духовная жизнь Иосифа привлекает неверующих.
Первый случай произошел, когда Иосиф служил в доме Потифара. «Когда [Потифар] увидел, что Господь с [Иосифом] и что Господь дал ему успех во всем, что он делал, Иосиф нашел благосклонность в его глазах и стал его помощником. Потифар поручил ему вести домашнее хозяйство и доверил ему все, что у него было. С того момента, как он поставил его во главе своего дома и всего, что у него было, Господь благословил дом египтянина за Иосифа.Благословение Господа было на всем, что было у Потифара, как в доме, так и в поле »(Бытие 39: 3–5).
Второй случай произошел во время пребывания Иосифа в тюрьме. «Господь был с [Иосифом]; он проявил к нему доброту и оказал ему благосклонность в глазах тюремного надзирателя. Итак, надзиратель поручил Джозефу руководить всеми заключенными в тюрьме, и на него возложили ответственность за все, что там происходило. Смотритель не обращал внимания ни на что, что находилось под опекой Иосифа, потому что Господь был с Иосифом и дал ему успех во всем, что он делал »(Бытие 39: 21–23).
Во всех трех случаях — с Потифаром, надзирателем и фараоном — Господь был с Иосифом и давал ему возможность процветать. В Бытие акцент делается не на том, насколько велик был Иосиф, а на том, как Бог благословил его. Бог использовал Иосифа для сохранения потомков Авраама, через которых Бог благословил весь мир (Бытие 12: 3).
В отличие от египтян, проявленных к Иосифу, старшие братья трижды презирали его, а затем продали в рабство.В первый раз они возмутились разноцветной одеждой Иосифа, которая олицетворяла власть (Бытие 37: 4). Во второй раз братья оспорили сон Иосифа, который означал, что его семья когда-нибудь преклонится перед ним — мечта, которая в конце концов сбылась (Бытие 37: 8). В третий раз братья «завидовали» после того, как Иосиф разделил похожий сон (Бытие 37:11). Вскоре после этого они бросили Иосифа в яму, продали его в рабство и убедили своего отца поверить, что Иосифа убили дикие животные.
Позорные действия семьи Иосифа резко контрастируют с Божьей работой в жизни Иосифа в Египте. В своей семье Иосифа трижды презирали, а затем отвергали. В Египте Иосиф трижды истолковывал сны, и языческий правитель признал его вождем. Бог перевел маловероятного человека с самого низкого положения на самый высокий уровень влияния. Политическая власть Иосифа была даром абсолютной силы Бога в исполнении Его плана (см. Даниил 2:21).
Иосиф и голод: происхождение рассказа в истории Египта
Бытие 41 повествует о длительном голоде, который, согласно тексту, длится семь лет.Голод настолько смертоносен, что людям нечего есть не только в Египте, но и в окрестных землях. Египет, однако, выживает во время голода, накапливая лишнее зерно из прошлых хороших лет, и все соседние земли приходят в Египет за продуктами.
Этот голод дает основу для истории о том, как Иаков и его большая семья оказались в Египте. Это лишь одна группа из многих, которые приезжают в Египет за едой. Но есть ли у этого драматического рассказа о региональном голоде какое-либо основание в истории Египта? Другими словами, есть ли у нас какие-либо исторические свидетельства драматического или широко распространенного голода, который мог бы заставить многих людей переехать в Египет на почти постоянной основе? Одно такое событие, которое мы можем идентифицировать, засвидетельствовано.
Когда рухнул бронзовый век
К концу бронзового века, в последние десятилетия 13 -го -го века и первые десятилетия 12-го -го -го века до нашей эры, Средиземноморский мир пережил серию засухи и голода, продолжавшуюся несколько десятилетий. [1] Многие из наиболее уязвимых земель Леванта и Средиземноморья отчаянно нуждались в пропитании. Египет был в уникальном положении в плане снабжения продовольствием, поскольку зависел от ежегодного разлива Нила, а не от количества осадков. [2]
Этот голод начался в последние годы Рамсеса II, который правил 66 лет, с 1279–1213 до н. Э., Умер в возрасте девяноста с небольшим лет. Хеттская империя в Анатолии (современная восточная Турция) с самого начала особенно сильно пострадала и обратилась за помощью к своему историческому сопернику Египту. Это засвидетельствовано в письме хеттской царицы Пудухепы к этому фараону о королевском браке между их двумя домами, где она отмечает, что хеттской принцессе были даны животные в качестве приданого, и просит Рамсеса II быстро завладеть ими сам, поскольку «У меня нет зерна в моих землях», чтобы заботиться о них. [3]
Когда сын Рамсеса II Мернептах (1213–1203 гг. До н. Э.) Вступает во владение престарелым, [4] ему немедленно приходится бороться с проблемой того, что он является единственной страной в регионе с избытком продуктов питания. В свой первый год в качестве фараона Мернептах хвастается тем, как «он приказал собирать зерно на кораблях, чтобы сохранить жизнь этой земле Хатти» [5] — другими словами, он отправляет лодки с пшеницей в голодную Хеттскую империю. [6]
Конечно, Египет не послал эту пшеницу хеттам в качестве благотворительного пожертвования.В письме, обнаруженном в Тель-Афеке (около Антипатриса) от губернатора Угарита египетскому губернатору Ханаана, описывается груз, содержащий около 15 тонн зерна, оплаченного серебром, к которому губернатор Угарита добавил 100 шекелей синего и пурпурного ( библейский תכלת וארגמן) умерла шерсть.
Как отмечает израильский хеттолог Итамар Зингер (1946–2012): «Усилия, вложенные в заготовку такого относительно небольшого количества зерна, только подчеркивают серьезность ситуации». [7] В конце концов, до наступления железного века, Хеттская империя распалась в результате как голода, так и вторжений мародеров, искавших пропитание.
Голод распространился за пределы Леванта и Малой Азии, по всему Средиземноморью. Пострадала Греция, и микенская культура с ее роскошными дворцами рухнула. Другие цивилизации на греческих и итальянских островах, такие как Сицилия и Сардиния, также были уничтожены, и народы греческой и хеттской империй начали скитаться в поисках более гостеприимной среды.
Этот голод вызвал волну разрушений в Леванте. Эмар, могущественный город на Евфрате в Сирии, Угарит и многие ханаанские города-государства были разрушены в его период.Угаритские тексты описывают захватчиков с моря, показывая, что царь и его люди знали, что надвигается, но были бессильны остановить это.
Вторжение в Египет за ресурсами
Поэтому неудивительно, что в этот период многие люди пытались попасть в Египет. Некоторые проникли сюда как мигранты и поселились в Дельте, в то время как другие пытались вторгнуться в Египет большими группами, используя силу.
Стела Мернептах описывает одну из таких попыток завоевать Египет и заселить его силой в течение пятого года правления этого царя (1208 г.C.E.). Эта стела повествует о том, как Мернептаху удалось победить коалицию захватчиков во главе с Мереем, которые попытались войти в Египет из Ливии. [8] По всей видимости, целью этого вторжения было взять под контроль зернохранилища Египта, чтобы спастись от голода. Мернептах победил их и в египетском стиле превозносит свои победы.
Другая попытка завоевать Египет произошла ближе к концу этого полувекового голода, в 1175 году, во время 11 года правления Рамсеса III (1186–1155).Массивная коалиция племен из Греции, Крита, Сардинии и других мест, которых ученые называют «народами моря», попыталась проникнуть в Египет.
Самыми известными из этих народов моря являются филистимляне, поселившиеся на побережье Ханаана в районе между нынешним сектором Газа и современным Тель-Авивом. Другие группы, такие как сикил, поселились дальше на север, в Дор и Акко. Рамсес III увековечил свою победу на так называемой надписи Мединет Хабу, которая также включает изображения вторгшихся войск, борьбы с повстанцами и победы Египта.
Ученые, изучающие остатки растений из Израиля и Турции и вплоть до Ирландии, подтвердили, что этот период был катастрофическим для роста растений. [9] Все эти свидетельства предполагают, что в течение этого пятидесятилетнего периода Средиземноморье пережило длительный период засухи, разрушившей общества, зависящие от сельского хозяйства; Египет, который не зависел от осадков, был пощажен.
Фон к истории Иосифа
Я полагаю, этот голод послужил фоном для истории об Иосифе.Иаков и его большая семья страдают в Ханаане от голода и идут в Египет с мешками рубильного серебра, чтобы купить зерна. [10] Эта группа могла бы быть одной из многих, сделавших это, и вряд ли мы можем ожидать найти какое-либо ее описание в египетских записях. Но одна деталь саги об Иосифе выделяется как то, что мы можем найти в археологических записях: Иосиф и роль, которую он сыграл.
Визирь неегипетского происхождения
Согласно библейской истории, после того, как Иосиф истолковывает сон фараона и разрабатывает стратегию хранения зерна на годы голода, фараон назначает Иосифа визирем:
ראשית מא: מ אַתָּה תִּהְיֶה עַל בֵּיתִי וְעַל פִּיךָ יִשַּׁק כָּל עַמִּי רַק הַכִּסֵּא אֶגְדַּל מִמֶּךָּ.
Gen 41:40 Ты будешь руководить моим двором, и твоим повелением будет руководить весь мой народ; только престолом я буду выше тебя ». [11]
Таким образом, когда братья появляются в Египте, чтобы купить зерно, они должны бороться с Иосифом:
ראשית מב: ו וְיוֹסֵף הוּא הַשַּׁלִּיט עַל הָאָרֶץ הוּא הַמַּשְׁבִּיר לְכָל עַם רֶץ וַיָּבֹאוּ אֲחֵי יוֹסֵף וַיִּשְׁתַּחֲווּ לוֹ אַפַּיִם אָרְצָה.
Gen 42: 6 Иосиф был визирем земли; именно он раздавал пайки всем людям в стране.Братья Иосифа подошли и низко поклонились ему, опустив лица до земли.
В этом стихе говорится, что иностранец из Ханаана становится визирем в Египте настолько могущественным, что фактически контролирует правительство. В определенные периоды в Египте действительно были визиры с такой властью, обычно назначаемые для фараона, взошедшего на престол в качестве несовершеннолетнего.
Однако эти визиры, похожие на регентов, были типично египтянами, прикрепленными к королевской семье; [12] Для иностранца было бы очень необычно получить эту должность. [13] Тем не менее, у нас есть свидетельства того, что в разгар периода голода иностранный визирь или канцлер обладал такой властью.
История канцлера Бая
Бая ( b ꜣ y , 𓃝 𓇌 — подробнее об этом имени позже) был важным писцом и дворцовым чиновником северного происхождения (т. Е. Из Ханаана, Трансиордании или Сирии). [14] во время правления сына Мернептаха Сети II (1203–1197). Когда Сети II умер, не оставив явного наследника, Бая поддержал заявление мальчика по имени Сиптах, который стал следующим фараоном.
Нога Сиптаха, WikimediaНекоторые считают, что Сиптах был сыном Сети II, другие — что он был сыном мятежного царя Аменмессе, который пытался узурпировать трон у Сети II. [15] Из его мумии мы знаем, что Сиптах был искалечен деформированной левой стопой ( pes equinovarus ), возможно, в результате полиомиелита или врожденного порока развития; [16] Он умер еще подростком, правив всего пять или шесть лет. [17]
В течение первых нескольких лет его непродолжительного правления (1197–1191 гг. До н. Э.)C.E.), Тусрет (или Таусерт), жена (и сестра) Сети II, выполняла функции его опекуна (так же, как Хатшепсут для Тутмоса III). [18] Рядом с Тусретом в качестве канцлера и отчасти регента находился Байя.
В двух разных надписях Бая описывается как тот, «который поставил царя на престол своего отца». [19] По словам египтолога Бристольского университета Эйдана Додсона, «хвастовство Бэя особенно поразительно: для человека, утверждающего, что он был поставлен королем на место своего отца, вполне нормально; не имеет себе равных, чтобы человек сделал это для царя. [20] Это утверждение беспрецедентно, поскольку согласно египетским религиозно-политическим верованиям, один из богов был ответственен за выбор следующего фараона. Возможно, иностранное происхождение Бая сделало его менее чувствительным к египетским культурным нормам. В любом случае разногласия по поводу восшествия на престол Сипты позволили Байе похвастаться тем, что он был ответственным за вступление на престол в качестве фараона.
Согласно египетским записям, титул Бая был одновременно казначеем и визирем или канцлером (ученые, кажется, используют эти переводы как синонимы), и в своем письме к Угариту он подписывается как генерал-майор Египта.Другими словами, Бая, по сути, в то или иное время отвечал за все.
Еще одним признаком важности Байи является статуя быка Мневис — важная часть культа солнца — найденная с именем Бая и титулами на ней на кладбище Мневис Булл в Ивнве, библейское Он (אוֹן). [21]
Наконец, могила Бая также отражает его значение.
Могила Бая (KV13)
Ввиду важности загробной жизни для египетской религии, важные египтяне потратили свои жизни и состояния на подготовку своих гробниц.Бая, несмотря на то, что он иностранец, не был исключением. Примечательно, что гробница Бая (KV13) была построена в Долине царей в Фивах / Луксоре, которая обычно предназначалась для фараонов и их семей (королевских жен, принцев и т. Д.).
Хотя это и не беспрецедентно — Аменемипет, визирь Аменхотопа II и Тутмоса II, был похоронен в KV48. [22] — Могила Бая была высечена рядом с могилой Тусрета (KV14). [23] Более того, огромные размеры этой гробницы с множеством комнат и украшений беспрецедентны для некоролевских. [24] Наконец, резные фигурки на стенах изображают Байю с погребальными богами — изображения, обычно предназначенные для фараонов.
Яхвистское имя Байи
Имя Бая необычное. В течение долгого времени египтологи писали его имя как «Бэй» (многие до сих пор это делают), поскольку иероглифическое и иератическое письмо не имеет коротких гласных, а его имя пишется в иероглифах 𓃝 𓇌 𓀀, а именно слог ba ( b ). ꜣ ), букву у, а затем определяющее значение «человек». [25]
Тем не менее, его письмо к царю Угарита Аммурапи было найдено в архиве Уртену (RS 86.2230), с именем, написанным Бейя на аккадской клинописи, слоговом письме, которое включает короткие гласные, мы знаем, что оно произносилось с последним гласным звуком «а».
Поскольку Бая не имеет очевидного значения в египетском языке, большинство ученых полагают, что это семитское имя. Но что это значит? Здесь нам может помочь Библия.
Ях и Бейя
В Библии имя ЯХВЕ имеет сокращенную форму, Ях (יה).Тем не менее, в двух стихах имя написано ביה (Бейях). Первый пример появляется в 68-м псалме, который, как я утверждал в другом месте, является очень древним сочинением. [27]
תהלים סח: ה שִׁירוּ לֵאלֹהִים זַמְּרוּ שְׁמוֹ סֹלּוּ לָרֹכֵב בָּעֲרָבוֹת בְּיָהּ שְׁמוֹ וְעִלְזוּ לְפָנָיו.
Ps 68: 5 Пойте Богу, воспевайте гимны Его имени; превозносите Того, Кто едет на облаках; Его имя Бейя. Ликуй в Его присутствии.
Термин «всадник на облаках» был эпитетом в древние времена для западно-семитского бога бури Адада / Хадада, известного под своим эпитетом Бахал («повелитель»).В этом стихе подчеркивается, что божество, управляющее дождем и облаками, — это Бейя, израильский Бог, а не Баал.
Второе упоминание о Бее появляется в книге Исайи:
ישעיהו כו: ד וּ בַי־הוָה עֲדֵי עַד כִּי בְּיָהּ יְ־הוָה צוּר עוֹלָמִים.
Ис. 26: 4 Надейтесь на ЯХВЕ во веки веков, ибо Бея ЯХВЕ — вечная Скала.
Более поздняя раввинская литургия, кажется, также имеет версию этого названия. Во время исповеди первосвященника в Йом Кипур Мишна пишет (м.Йома 6: 2):
אנא השם עוו פשעו חטאו לפניך עמך בית ישראל
Пожалуйста, Хашем ! Я поступил неправильно, я согрешил, я согрешил перед Тобой, Твоим народом, домом Израилевым.
אנא בשם כפר נא לעונות ולפשעים ולחטאים שעוו ושפשעו ושחטאו לפניך עמך בית ישראל
Пожалуйста, Башем ! Прости проступки, проступки, грехи, которые я совершил, согрешил и согрешил перед Тобой, Твоим народом, домом Израилевым.
Великий израильский историк Гедалиаху Аллон (1902–1950) объяснил, что в обоих случаях шем следует понимать как замену ЯХВЕ, и, таким образом, Башем равняется Бейахве или, сокращенно, Бейях или Бейаху. [28] Чтобы объяснить этот необычный термин, Аллон указал на два цитированных выше стиха и предположил, что божественное имя с префиксом b является альтернативной формой имени без префикса. Аллон не стал объяснять значение этого эпитета, который, я думаю, следует понимать на фоне египетских документов.
В Яхва-Ленд
В географическом списке нубийского храма Солеба Амунхотепа III, датируемом примерно 1350 годом, упоминаются различные кочевые племена, шасве, ( šꜣ sw, ), живущие в разных странах. Местность возле земли кочевников Сеира была земля кочевников Яхва ( yhwꜣ (w), ). В другом списке Рамсеса II также упоминаются кочевники, жившие на этой земле.
Как я отмечал в моем «YHWH: Первоначальное арабское значение имени», TheTorah (2018), это также территория, в которой, как говорят, жила группа по имени Якоб-эль, вероятно, протоизраильтяне. . [29] Другими словами, имя израильского божества ЯХВЕ и земля Яхва связаны. Фактически, Библия дважды описывает ЯХВЕ как пришедшего из области Сеира, области, где также находится земля Яхва:
רים לג: ב יְ־הוָה מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ
Второзаконие 33: 2 ЯХВЕ пришел с Синая; Он светил на них с Сеира
ופטים ה: ד יְ־הוָה בְּצֵאתְךָ מִשֵּׂעִיר בְּצַעְדְּךָ מִשְּׂדֵה אֱדוֹם
Судей 5: 4 О ЯХВЕ, когда Ты вышел из Сеира, наступил из страны Едома,
Глядя на египетские свидетельства вместе с этими библейскими стихотворениями, кажется, что YHWH / Yahwa является одновременно именем божества и именем страны.Этот образец засвидетельствован на древнем Ближнем Востоке: например, Ашур был именем как области Ассирии, так и ее верховного бога. Я предполагаю, что неясное значение слова Бейя «в Ях (ва)» означает «божество, явленное в земле Яхва».
Короче говоря, Бая / Бея имеет яхвистское теофорическое имя, хотя странно, что оно содержит только божественный элемент. [30] Таким образом, вполне вероятно, что Бая был протоизраильем, частью клана Иаков-Эль из страны кочевников Яхва, который мигрировал в Египет во время голода.
Внезапный конец Байи
Могила КВ13 так и не была достроена; внутри нет погребальных принадлежностей, и его мумифицированное тело никогда не помещали внутрь. Долгое время судьба Бая и то, почему он никогда не использовал свою могилу, оставались загадкой. Однако загадка была раскрыта, когда французский египтолог Пьер Гранде соединил две сломанные части остракона, в результате чего получилось следующее:
год 5 III Шему 27 числа. В этот день пришел писец гробницы Пасер и провозгласил: «Фараон — Жизнь! Процветание! Здоровье! — убил великого врага Бэй (а).” [31]
Это говорит о том, что на пятом году своего правления Сиптах казнил Бая как предателя. Было ли это спровоцировано им или Тусретом, возможно, Бая говорил слишком смело, когда писцы писали, что он несет ответственность за восшествие Сипты на трон, или королевская семья опасалась, что Бая может попытаться накопить еще больше власти. Враги фараона не получают права захоронения в долине царей, а значит, в недостроенной гробнице. [32]
Джозеф и Бая
Библейская история Иосифа и египетские записи о Байе не рассказывают одну и ту же историю.Согласно записям, Египет не пострадал во время голода, и Бая не получил своего положения, истолковав сон фараона. Голод длился пятьдесят лет, а не семь, и Бая не дожил до изобилия, потому что он был казнен фараоном. Это лишь некоторые из множества различий между учетными записями. Тем не менее, точки переписки трудно не заметить:
- Оба иностранцы с севера, работающие на фараона.
- Оба служат во время голода.
- У обоих совмещены должностные обязанности визиря и казначея.
- Бая служит своего рода регентом маленького фараона, и Иосиф в разговоре со своими братьями заявляет, что Бог: וַיְשִׂימֵנִי לְאָב רְעֹה וּלְאָדוֹן לְכָל בֵּיתוֹ וּמֹשֵׁל בְּכָל אֶרֶץ מִצְרָיִם. «Поставил меня отцом фараону, господином всего дома его и владыкой всей земли Египетской» (Быт. 45: 8).
- Бая имеет отношение к Ону (Гелиополис), и говорят, что Иосиф женился на дочери жреца Она (Быт. 41:45). [33]
- Оба имеют яхвистские имена. [34]
- Оба приняли египетские имена: Бая принимает имя Рамессе Хаментеру, а Иосиф — Цафенат Паанах (Быт. 41:45). [35]
Джозеф-Бейя
Как недавно показал оксфордский профессор Библии Ян Йостен, [36] язык, на котором была написана история Иосифа, — это классический библейский иврит (CBH) монархического периода. Это согласуется с критическим анализом источников, который показывает, что большая часть истории была частью северного элоистического источника, написанного примерно в 8 -м -м веке до нашей эры.Н. Э., Незадолго до разрушения северного царства в 722 г. до н. Э.
Однако это не означает, что история относится к этому периоду. Вместо этого, традиции об этом когда-то могущественном еврейском визири передавались группой Иаков-Эль / прото-израильтян на протяжении веков и вошли в Израиль с поселением этой группы в Сисиордании. Естественно, истории о Джозефе / Байе со временем приукрашивались и приводились в соответствие с другими частями элоистического повествования.
В дополнение к истории, которая легла в основу повествования о Пятикнижии, у нас есть и другие, независимые ссылки на эту фигуру в библейской поэзии:
תים פא: [ה] ו וּת בִּיהוֹסֵף [37] הלוֹ בְּצֵאתוֹ עַל אֶרֶץ מִצְרָיִם
Ps 81: [5] 6 Он издал указ в Иосифе, когда он вышел на землю Египетскую.
Почему этого когда-то могущественного визиря в поздней библейской традиции называют Иосифом, а в современных египетских документах — Байей — это вопрос предположений, но суть в том, что библейский персонаж Иосиф во многом совпадает с исторической личностью Бая. Таким образом, я предполагаю, что память о могущественном иврите Байе / Бейе, который стал визирем Египта, более могущественным, чем сам фараон, послужила основой для рассказа об Иосифе-визири, правившем Египтом во время великого голода.