Кант москва: Спорткомплекc КАНТ на Нагорной

Разное

Содержание

Спектакль «Кант» в театре Маяковского — билеты на Ticketland.ru — Москва

Действие совершается приблизительно в ноябре 1784 года в Кёнигсберге (Восточная Пруссия), Принцессинштрассе 3, в доме, принадлежащем Канту.

В пространстве художника Сергея Бархина – в шестиграннике-амфитеатре, покрытом алым бархатом – пройдет обед философа Иммануила Канта. Точнее спектакль-обед. О чем пойдет речь? В Кенигсберге безоблачное небо и все хорошо. Точнее, плохо: с природой что-то не то, не улетают птицы и не опадают яблоки. У Канта традиционный обед с гостями: как известно, Кант выработал некие правила обеда и застольной беседы – шутка способствует пищеварению, застольная беседа – великое искусство и не надо перескакивать в диалоге с одного предмета на другой, разговор должен быть ровным, без страстей и так далее. В этом искусстве компании нет равных.

И вот по этим законам за трапезой течет медленный необязательный разговор – о необходимости женщин и счастье жить без них, о том, почему шатаются стулья и каким образом французы подняли в небо воздушный шар. Канта вообще беспокоит здоровье. Мужской разговор прерывает звонок в дверь – это девушка Фоби из Шотландии, племянница местного Джозефа Грина, приятеля Канта. Приехала за автографом – с томиком только что изданной «Критики чистого разума». Фоби молода, красива и плохо говорит по-немецки, но очень хочет понять содержание философии Канта. Кант сначала нехотя объясняет, а потом сдается и раскладывает человека по полочкам: на ум, воображение, наконец любовь. Девушка уходит и исчезает. Компания идет ее искать по Кенигсбергу, заходит к Грину и выясняет, что его племянница давно мертва… Кто же заходил на обед к Канту? Почему интересовался человеческой природой?

Рассуждения об этом уводят компанию философа, зрителя, а также режиссера – в серьезные дали. Что же такое человек? Об этом в спектакле Миндаугаса Карбаускиса на фоне пространства Бархина – алого шестигранника, символа эзотериков, театра времен Шекспира и условной модели мира.

В спектакле звучат вальсы и лендлеры Франца Шуберта в исполнении Даумантаса Кирилаускаса (фортепиано) и струнного квартета: Раса Восилюте (1-я скрипка), Юрга Гаубите (2-я скрипка), Бируте Багдониене (альт), Онуте Швабаускайте (виолончель). Аранжировки Гиедрюса Пускунигиса.

Внимание! В связи со спецификой декорации, после 3-го звонка опоздавшие зрители в зал не допускаются!

Премьера состоялась 17 декабря 2013 года.

Producer: ГБУК г. Москвы «Московский академический театр им. Вл. Маяковского»

Стёкла на микроавтобусы, стеклопакеты

ООО «Осс-кант» зарегистрировано в администрации города Бор 7 июля 1999 года как производитель закалённого  стекла для средств наземного транспорта.

Предприятие прошло труднейшие этапы разработки технической и технологической документации, монтажа и пуска в эксплуатацию оборудования, и 20 ноября 2000 года была получена первая продукция. На текущий момент у нас работают три печи по производству закалённого стекла и две линии фигурной резки стекла, обработки кромки, мойки и шелкотрафаретной печати.

Основной продукцией нашего предприятия является автомобильное закалённое стекло, изготавливаемое из высококачественного тонированного светозащитного флоат-стекла, окрашенного в массе, имеющего различные цветовые оттенки: бронзовый, серо-голубой и сиреневый.

Закалённые стёкла — это стёкла, подвергнутые специальной дополнительной термообработке — закалке, в результате которой в стекле возникают равномерно распределённые внутренние напряжения, повышающие механическую и термическую прочность стекла. Отличительная особенность — безопасный характер разрушения: при разрушении стекло рассыпается на мелкие осколки с тупыми нережущими краями.

Светозащитные (теплопоглощающие) стёкла — это солнце защитные стёкла, поглощающие часть солнечной ИК — энергии за счёт вводимых в стекло красителей, благодаря чему оно обладает способностью снижать пропускание и поступление солнечной радиации в салон автомобиля, повышает комфортность внутри его и снижает нагрузку на системы кондиционирования в летнее время путём снижения температуры воздуха внутри салона.

Для улучшения дизайна на поверхность автомобильных стёкол по технологии шелкотрафаретной печати наноситься специальная краска, которая во время процесса закалки впекается в структуру стекла автомобиля также наноситься серебросодержащая краска, которая служит для обогрева стекла. На задние стёкла автомобиля также наноситься серебросодержащая краска, которая служит для обогрева стекла в осеннее — зимний период.

Предприятие располагает высококвалифицированным инженерно — техническим персоналом, имеющим многолетний опыт по производству закалённого стекла и обслуживанию технологического оборудования. Весь коллектив нашего предприятия ориентирован на постоянное совершенствование производства, повышение качества выпускаемой продукции.

Наше предприятие проводит гибкую ценовую политику в зависимости от условий поставки и объёмов заказа. Мы готовы рассмотреть заказы на поставку продукции с техническими характеристиками, отличными от приведённых в каталоге. Надеемся, что наше сотрудничество станет взаимовыгодным и долгосрочным.

Заказывайте в «Осс-кант» – и вы останетесь довольны преображением Вашего автомобиля!

Характеристики стекол на автомобили

Если Вам необходима установка автостекол в Москве, значит Ваше обращение к нам не случайно. Мы используем только закаленное стекло. Оно хорошо противостоит механическим и термическим воздействиям, а в случае повреждения рассыпается на осколки со сглаженными краями, которые безопасны для людей. Также наши изделия обладают светозащитными свойствами благодаря введению специальных красителей. Поэтому установка автостекол от ООО «Осс-кант» позволяет сделать пребывание в салоне более комфортным и уменьшает нагрузку на системы климат-контроля. А для обогрева стеклянных поверхностей в холодное время года мы наносим серебросодержащую краску.

Внешний вид нашей продукции удовлетворит самого требовательного покупателя, поскольку она «облагорожена» шелкотрафаретной печатью. К тому же, количество цветов тонирования достаточно велико: от сероватых до бронзовых, от голубых до сиреневых оттенков. Так что гармоничный облик Вашей автомашине обеспечен!

Качественные стекла в компании «Осс-кант»

При обращении к нам Вам гарантированы:

 

Консультации опытных специалистов! Получение сертифицированной продукции!
Система скидок, учитывающая объем заказов! Профессиональный сервис обслуживания!

Мы предлагаем стекла «на все случаи жизни»: панорамные, с форточкой для перегородки, стеклопакеты, люки. Они могут быть стандартными или же выполненными по особым требованиям.


Уважаемые посетители! Наша компания ООО , являющаяся официальным представителем «Осс-кант» в Москве (само предприятие-изготовитель находится в г. Бор Нижегородской обл.), занимается реализацией и установкой стекол для малых коммерческих автомобилей, для переоборудования фургонов: Мерседес-Спринтер, Мерседес Вито, Форд Транзит, Фольксваген Транспортер Т4 и Т5, Фольксваген Крафтер, Пежо Боксер, Фиат Дукато, Ситроен Джампер, Максус, Школьник панорамик, Соболь-Баргузин, Рено Мастер, Ивеко и др.

Стекла предназначены для переделки грузовых фургонов в автобусы.

Цветовые гаммы могут быть различными, а именно: зеленого оттенка, серого и темного.

Наличие марок авто постоянно обновляется, поэтому в прайс-листе они могут отсутствовать. Для того, чтобы не ошибиться в выбранном вами стекле, на странице прайс-лист указано все наличие и размеры боковых и задних стекол в мм.

Кант — спектакль в Москве, афиша и билеты

ВНИМАНИЕ! Срок бронирования билетов на все спектакли театра Маяковского составляет 30 минут!

Марюс Ивашкявичюс
о критике чистого разума

Постановка — Миндаугас Карбаускис
Пространство — Сергей Бархин
Костюмы — Наталья Войнова
Художник по свету — Сергей Скорнецкий
Автор перевода — Георгий Ефремов

Действие совершается приблизительно в ноябре 1784 года в Кёнигсберге (Восточная Пруссия), Принцессинштрассе 3, в доме, принадлежащем Канту.

В пространстве художника Сергея Бархина – в шестиграннике-амфитеатре, покрытом алым бархатом – пройдет обед философа Иммануила Канта. Точнее спектакль-обед. О чем пойдет речь? В Кенигсберге безоблачное небо и все хорошо. Точнее, плохо: с природой что-то не то, не улетают птицы и не опадают яблоки. У Канта традиционный обед с гостями: как известно, Кант выработал некие правила обеда и застольной беседы – шутка способствует пищеварению, застольная беседа – великое искусство и не надо перескакивать в диалоге с одного предмета на другой, разговор должен быть ровным, без страстей и так далее. В этом искусстве компании нет равных.

И вот по этим законам за трапезой течет медленный необязательный разговор – о необходимости женщин и счастье жить без них, о том, почему шатаются стулья и каким образом французы подняли в небо воздушный шар. Канта вообще беспокоит здоровье. Мужской разговор прерывает звонок в дверь – это девушка Фоби из Шотландии, племянница местного Джозефа Грина, приятеля Канта. Приехала за автографом – с томиком только что изданной «Критики чистого разума». Фоби молода, красива и плохо говорит по-немецки, но очень хочет понять содержание философии Канта. Кант сначала нехотя объясняет, а потом сдается и раскладывает человека по полочкам: на ум, воображение, наконец любовь. Девушка уходит и исчезает. Компания идет ее искать по Кенигсбергу, заходит к Грину и выясняет, что его племянница давно мертва… Кто же заходил на обед к Канту? Почему интересовался человеческой природой?

Рассуждения об этом уводят компанию философа, зрителя, а также режиссера – в серьезные дали. Что же такое человек? Об этом в новом спектакле Карбаускиса на фоне пространства Бархина – алого шестигранника, символа эзотериков, театра времен Шекспира и условной модели мира.

В спектакле звучат вальсы и лендлеры Франца Шуберта в исполнении Даумантаса Кирилаускаса (фортепиано) и струнного квартета: Раса Восилюте (1-я скрипка), Юрга Гаубите (2-я скрипка), Бируте Багдониене (альт), Онуте Швабаускайте (виолончель). Аранжировки Гиедрюса Пускунигиса.

В спектакле играют:
Иммануил Кант,философ — Михаил Филиппов
Мартин Лямпе,слуга Канта, бывший рядовой прусской армии — Анатолий Лобоцкий
Иоганн Шульц,богослов, старший проповедник королевского дворца в Кёнигсберге, постоянно обедающий с Кантом — Игорь Костолевский
Иоганн Вигилянтий,судейский, постоянно обедающий с Кантом — Александр Андриенко
Йоэль,личный врач Канта, постоянно с ним обедающий — Юрий Коренев
Иоганн Шефнер,начальник полиции Кёнигсберга, постоянно обедающий с Кантом — Виктор Запорожский
Фоби Грин,рекомендует себя как племянница лучшего друга Канта, проживающего в Кёнигсберге шотландского коммерсанта Джозефа Грина — Юлия Соломатина
Анна-Регина,старшая сестра милосердия из коммунитета лютеранок-пиетисток — Светлана Немоляева
Фридерика-Ребекка,сестра милосердия из коммунитета лютеранок-пиетисток — Вера Кинчева, Анастасия Дьячук
Иоганн Кауфман,слуга в поисках нового хозяина — Алексей Сергеев

Продолжительность: 3 часа 10 минут (с антрактом)

Внимание! В связи со спецификой декорации, после 3-го звонка опоздавшие зрители в зал не допускаются!

Горнолыжный комплекс Кант — Москва

Теперь совсем необязательно тратить деньги на дорогостоящие зимние курорты за границей. Любителям зимних видов спорта стоит обратить внимание на уникальный спортивный комплекс “КАНТ”, который заслуженно получил название московских Альп. Посетители спорткомплекса не устают восхищаться высоким уровнем качества трасс и обслуживанием, которое всегда дарит позитивное настроение и море приятных впечатлений.

Интересные факты создания комплекса

Горнолыжному курорту “КАНТ” дали жизнь двое любителей активного спорта, которые еще в начале 80-х годов мечтали основать клуб ценителей зимнего отдыха. Основатели получили необходимую территорию возле реки Котловка для реализации задуманного плана. Была создана инициативная группа, которая активно принялась за процесс благоустройства и возведения объекта. Уже к 1982 году на когда-то пустой территории был возведен самый масштабный горнолыжный комплекс в Московской области.

На сегодняшний день спортивный комплекс может похвастаться 17 трассами разного уровня сложностями, современными трамплинами, сноупарком и многими другими развлечениями. Склоны создаются с помощью специальных машин, а также оснащены удобными подъемниками. Все трассы освещаются в темное время, что дает возможность комфортно отдыхать в любое время суток.

Варианты проведения отдыха

Как опытные спортсмены, так и новички в горнолыжном спорте по достоинству оценят трассы спорткомплекса. В случае если вы планируете начать обучение лыжному мастерству, рекомендуется выбрать простые трассы. Вы сможете спокойно вникнуть в нюансы процесса и постепенно пробовать новую технику и трюки. Не обойтись и без грамотных инструкторов, которые с радостью помогут освоить азы лыжного спорта. Как прекрасно иметь возможность отдыхать всей семьей! Спортивный комплекс имеет специально оборудованные трассы для детей.

А что делать, если нет желания кататься на лыжах? Не проблема! Спорткомпекс “КАНТ” предлагает прокатиться на тюбах или сноуборде. Также на территории комплекса расположен большой ледовый каток, крытые теннисные корты и многое другое.

Не стоит переживать или спешить приобретать специальную экипировку. Спортивный комплекс предоставляет возможность взять качественное оборудование в аренду.

Почему стоит посетить спортивный комплекс “КАНТ”?

Горнолыжный курорт “КАНТ” — это непросто спортивный комплекс, а целая культура и незабываемая атмосфера, проникнуться которой возможно посетив курорт. Только здесь вы насладитесь прекрасным Apres-ski (место, где проводят время посетители после активного отдыха). Проголодавшись, вы всегда сможете погреться и передохнуть в уютных кафе, которые предлагают попробовать вкусную альпийскую кухню. Также не забудьте прокатиться всей семьей на веселых аттракционах, которые обязательно подарят отличное настроение. Кто не любит расслабиться и погреться в сауне? Спорткомплекс “КАНТ” может похвастаться банькой, качество которой настоятельно рекомендуется оценить лично!

Горнолыжный курорт тесно сотрудничает со спортивной школой. Совместными силами они проводят масштабные соревнования среди горнолыжников и сноубордистов в зимний период. Также существуют соревнования, которые проводятся в теплое время года, по таким дисциплинам, как самбо, бег и многие другие виды.

Спортивный комплекс “КАНТ” вкладывает большие усилия в развитие российского спорта. Благодаря активной позиции сотрудников спорткомплекса в 2014 году был создан клуб, для спортсменов, которые занимаются бегом.

ООО «КАНТ — СВ», ИНН 7720513464

НЕ ДЕЙСТВУЕТ С 27.12.2006

Общие сведения:



Контактная информация:

Индекс: 111555

Адрес: Г МОСКВА,УЛ МОЛОСТОВЫХ, Д 3А, СТР 1

GPS координаты: 55.763145447,37.833221436

Юридический адрес: 111555, г Москва, Восточный административный округ, район Ивановское, УЛ МОЛОСТОВЫХ, Д 3А, СТР 1

Телефон:

E-mail:

Реквизиты компании:

ИНН: 7720513464

КПП: 772001001

ОКПО: 74615941

ОГРН: 1047796676124

ОКФС: 16 — Частная собственность

ОКОГУ: 4210014 — Организации, учрежденные юридическими лицами или гражданами, или юридическими лицами и гражданами совместно

ОКОПФ: 12300 — Общества с ограниченной ответственностью

ОКТМО: 45306000000

ОКАТО: 45263567 — Ивановское, Восточный, Город Москва

Предприятия рядом: ООО «АВМ — СЕРВИС», ООО «ВЕГАС РЕКОРДС», ООО «АЛЬЯНС» — Посмотреть все на карте

Правопреемники:

Виды деятельности:

Основной (по коду ОКВЭД): 19.20 — Производство чемоданов, сумок и аналогичных изделий из кожи и других материалов, производство шорно-седельных и других изделий из кожи

Найти похожие предприятия — в той же отрасли и регионе (с тем же ОКВЭД и ОКАТО)

Дополнительные виды деятельности по ОКВЭД:

51.47.36Оптовая торговля изделиями из кожи и дорожными принадлежностями
52.43.2Розничная торговля изделиями из кожи и дорожными принадлежностями

Учредители:

Регистрация в Пенсионном фонде Российской Федерации:

Регистрационный номер: 087403039182

Дата регистрации: 08.10.2004

Наименование органа ПФР: Государственное учреждение — Главное Управление Пенсионного фонда РФ №7 по г. Москве и Московской области муниципальный район Ивановское г.Москвы

ГРН внесения в ЕГРЮЛ записи: 6067746493182

Дата внесения в ЕГРЮЛ записи: 03.04.2006

Госзакупки по 44-ФЗ не найдены

Госзакупки по 223-ФЗ не найдены

Сертификаты соответствия: Исполнительные производства:

Краткая справка:

Организация ‘ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ «КАНТ — СВ»‘ зарегистрирована 10 сентября 2004 года по адресу 111555, г Москва, Восточный административный округ, район Ивановское, УЛ МОЛОСТОВЫХ, Д 3А, СТР 1. Компании был присвоен ОГРН 1047796676124 и выдан ИНН 7720513464. Основным видом деятельности является производство чемоданов, сумок и аналогичных изделий из кожи и других материалов, производство шорно-седельных и других изделий из кожи. Компанию возглавляет СМЕЛКИН АЛЕКСЕЙ ЕВГЕНЬЕВИЧ. Состояние: ПРЕКРАЩЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЮРИДИЧЕСКОГО ЛИЦА ПУТЕМ РЕОРГАНИЗАЦИИ В ФОРМЕ СЛИЯНИЯ.

Добавить организацию в сравнение

Обучение за рубежом |Обучение MBBS в России | Обучение MBBS в Китае | Обучение MBBS в Великобритании | Обучение MBBS на Филиппинах | Обучение MBBS в Австралии | Обучение за границей в области машиностроения

О Балтийском федеральном университете им. И. Канта

КАЛИНИНГРАД

БФУ им. Калининград действительно уникальное место по разным причинам: — город Калининград когда-то был немецким городом под названием Кенигсберг, поэтому архитектура Калининграда представляет собой смесь как старого немецкого, так и современного русского стиля — он отделен от остальной части Российская Федерация и занимает свое место в восточной Европе, между двумя странами: Польшей и Литвой, прямо на берегу Балтийского моря.

БФУ им.

БФУ им. из них 7892 обучаются
на очных программах)
800+ иностранных студентов из 46 стран
Преподавательский состав: 776

МЕДИЦИНСКИЙ ИНСТИТУТ

Создан в 2006 г. В настоящее время в Медицинском институте обучается 1726 студентов
Это студенты из 31 страны и 20 регионов России
Конкурс на поступление в Медицинский институт:
26.4 претендента на 1 место студента

ОБЩАЯ МЕДИЦИНА:

Дипломная программа направлена ​​на изучение биологических процессов в организме человека, механизмов заболеваний, мер профилактики, лечения и стратегии медицинской помощи больному. Выпускники могут работать в различных учреждениях здравоохранения.

Целью программы является Предоставление клинических навыков и знаний, необходимых для ухода за пациентами и их семьями, подготовка высококвалифицированных специалистов, способных конкурировать на рынке медицинских услуг.Преимущества программы: Медицинский институт имеет современная научно-образовательная инфраструктура: центр анатомии, симуляционная клиника, центр аккредитации, клинико-диагностический центр, аудитории с 3D-экранами.

• Продолжительность программы – 6 лет
• Тип программы – очная
• Язык обучения – английский


ОСНОВНЫЕ КУРСЫ:

История, физика, иностранный язык, пропедевтика внутренних болезней, биоэтика, математика, психология и педагогика, терапия среднего уровня, профессиональные заболевания, история медицины, химия, латынь, передовая терапия, эндокринология, право, информационные технологии в медицине, биология, амбулаторная терапия, философия, биохимия, анатомия, неврология, нейрохирургия, экономика, микробиология, вирусология, гистология, эмбриология, цитология, дерматовенерология, иммунология, обычная физиология, психиатрия, медицинская психология, патологическая анатомия, клиническая патологическая анатомия, педиатрия, патологическая физиология, клиническая патофизиология, инфекционные болезни, медицинская генетика, фтизиатрия, топографическая анатомия и хирургия, повторная диагностика, валеология, неотложная медицина, общая хирургия, гигиена, хирургия среднего уровня, урология, эпидемиология, госпитальная хирургия, педиатр хирургия, фармакология, травматология, ортопедия, здравоохранение, здравоохранение экономика, отоларингология, судебная медицина, офтальмология, физкультура, стоматология, онкология, лучевая терапия, гинекология, клиническая фармакология, медицинская реабилитация, анестезиология, реанимация, интенсивная терапия.


ЭЛЕКТИВНЫЕ КУРСЫ:

История медицины в Кенигсберге-Калининграде, биоорганическая химия в медицине, русский язык и культура речи, урогенитальные опухоли, актуальные вопросы медицины и право, биофизика, общая первая помощь, наркомания и алкоголизм, медицинская физика, клиническая анатомия, секционный курс, математические методы в медицине, тренинг делового общения, рациональная фармакотерапия в неврологии и хирургии, клиническая и лабораторная диагностика, практикум психологии здоровья, онкология, прикладная физкультура, клиническая иммунология, перинатальная медицина, обезболивание, современная трансфузиология.

Профессиональное обучение/стажировка:
Выпускники института проходят профессиональное обучение и стажировку в различных лечебных учреждениях и поликлиники, Городская клиническая больница скорой медицинской помощи, Областной перинатальный центр, родильные дома области, Калининградская областная детская больница, Университетская клиника Любека, Германия.

Зачем изучать медицину в БФУ

Хорошо оборудованные помещения, в том числе:
* Симуляционная клиника
* Анатомический театр
* Клинико-диагностический центр
* Медицинская библиотека
(открыта в 2011 г.)
Активная научная жизнь института
Клиническая стажировка в Германии
Яркая студенческая жизнь
Идеальное географическое расположение Калининградской области

Программы обмена
В настоящее время университет имеет 140 партнерских соглашений с высшие учебные заведения по всему миру, которые охватывают:

– стажировки за рубежом
– программы международной мобильности
(Erasmus+, DAAD, Шведский институт, 5-100 и т.д.)
– международные конференции или лекции – программы двойного диплома Universite Pier-
Mendes-France (Гренобль, Франция)
– программы «Экономика и менеджмент»;
и университеты Геттингена и Марбурга (Германия)
– программа «Юриспруденция».

ОБЩЕЖИТИЕ

По приезду студентам предоставляется следующая мебель: кровать, шкаф, стол, стул, прикроватная тумбочка, а также матрас, одеяло, подушка и постельное белье.

7 студенческих общежитий университета предлагают различные варианты размещения, отличаются уровнем комфорт и расстояние, которое студент должен преодолеть, чтобы добраться до спортивных сооружений университета и институты.В соответствии с политикой университета студенты размещаются в общежитии ближайший к институту, где студент занимается. Таким образом, университет прилагает усилия для сохранения время студентов и сделать так, чтобы они чувствовали себя максимально комфортно. Иностранные студенты из одной и той же страны селятся вместе, чтобы они могли поддерживать друг друга и помочь сохранить их культурные традиции и обычаи.

• Кухня на каждом этаже
• 2-4 человека в каждой комнате
• Бесплатный Wi-Fi

БЕЗОПАСНОСТЬ

Администрация Университета уделяет большое внимание безопасности студентов и сотрудников:
постоянно совершенствуется входная система, а также контроль доступа на все объекты.Все приняты меры безопасности, чтобы студенты чувствовали себя в Калининграде в безопасности, особенно студенты, не из области.

СПОРТИВНЫЕ СООРУЖЕНИЯ

Университет имеет крытые спортивные сооружения (бассейн (25 м на 6 дорожек), фитнес-центры, тренажерные залы), открытые площадки и стадион. Помещения на открытом воздухе располагаются рядом с местами, где учащиеся учиться и жить так, чтобы иметь возможность заниматься спортом как в рамках университетской подготовки, так и в свободное время.

СБОРЫ

Указанные сборы включают плату за обучение, проживание в общежитии, медицинскую страховку, сборы за регистрацию, обработку и перевод визы

• Сборы за первый год включают перевод, нострификацию / легализацию всех образовательных и медицинских услуг. документы.
• Обменный курс рассчитывается приблизительно по текущему курсу 1 доллар США = 75 рупий/-, 1 доллар США = 76 рублей.

Балтийский федеральный университет им. Иммануила Канта

Научный институт: 1
НИЦ: 1
Учебно-научный центр: 5
НИИ: 1
НИЦ: 8
НИЛ: 26
Технопарк: 1
Бизнес-инкубатор: 1
Конструкторское бюро 1

БФУ — Центр науки и образования, расположенный в западном регионе России, один из 10 федеральных университетов России.Почетный статус вуз получил в 2010 году. В последующие 5 лет университет реализовал масштабную «программу развития» на сумму 5 млрд рублей. В 2015 году БФУ стал победителем проекта по повышению конкурентоспособности российских вузов за рубежом.

Основная миссия университета — формирование ведущего отечественного университетского центра в отраслях, использующих новейшие достижения в области биомедицинских, нейро- и нанотехнологий. Фундаментальные исследования в этих областях направлены на продление жизни человека и улучшение ее качества.

Университет

готовит квалифицированных специалистов, востребованных на международном рынке труда. Для студентов разработано более 300 различных уровней программ: среднего, высшего, дополнительного и послевузовского образования. Инфраструктура университета включает 53 корпуса, в том числе собственную клинику и диагностический центр. Университет растет и развивается, так за 5 лет общая площадь, занимаемая БФУ, увеличилась в 3,5 раза.

БФУ ориентирован на инновации, но в то же время старается сохранить академические традиции своего предшественника – знаменитого Кёнигсбергского университета Альбертина.Это один из старейших университетов Европы, он был основан в 16 веке. В разные годы здесь преподавали видные ученые, среди них: Линдеман, Гердер, Якоби, Бессель, Гурвиц, Гильберт, Гельмгольц; слушал лекции Донелайтиса и Гофмана. Но самая значительная фигура, безусловно, великий философ Иммануил Кант. Его имя навсегда связано с Кенигсбергским университетом и историей культуры всего человечества.

Кант в Императорской России | СпрингерЛинк

‘) переменная голова = документ.getElementsByTagName(«голова»)[0] var script = document.createElement(«сценарий») script.type = «текст/javascript» script.src = «https://buy.springer.com/assets/js/buybox-bundle-52d08dec1e.js» script.id = «ecommerce-scripts-» ​​+ метка времени head.appendChild (скрипт) var buybox = document.querySelector(«[data-id=id_»+ метка времени +»]»).parentNode ;[].slice.call(buybox.querySelectorAll(«.вариант-покупки»)).forEach(initCollapsibles) функция initCollapsibles(подписка, индекс) { var toggle = подписка.querySelector(«.цена-варианта-покупки») подписка.classList.remove(«расширенный») var form = подписка.querySelector(«.форма-варианта-покупки») если (форма) { вар formAction = form.getAttribute(«действие») документ.querySelector(«#ecommerce-scripts-» ​​+ timestamp).addEventListener(«load», bindModal(form, formAction, timestamp, index), false) } var priceInfo = подписка.querySelector(«.Информация о цене») var PurchaseOption = toggle.parentElement если (переключить && форма && priceInfo) { toggle.setAttribute(«роль», «кнопка») переключать.setAttribute(«табиндекс», «0») toggle.addEventListener («щелчок», функция (событие) { var expand = toggle.getAttribute(«aria-expanded») === «true» || ложный toggle.setAttribute(«aria-expanded», !expanded) form.hidden = расширенный если (! расширено) { покупкаOption.classList.add(«расширенный») } еще { покупкаВариант.classList.remove («расширенный») } priceInfo.hidden = расширенный }, ложный) } } функция bindModal (форма, formAction, метка времени, индекс) { var weHasBrowserSupport = window.fetch && Array.from функция возврата () { var Buybox = EcommScripts ? EcommScripts.Buybox : ноль var Modal = EcommScripts ? EcommScripts.Модальный: ноль if (weHasBrowserSupport && Buybox && Modal) { var modalID = «ecomm-modal_» + метка времени + «_» + индекс var modal = новый модальный (modalID) modal.domEl.addEventListener («закрыть», закрыть) функция закрыть () { form.querySelector («кнопка [тип = отправить]»).фокус() } вар корзинаURL = «/корзина» var cartModalURL = «/cart?messageOnly=1» форма.setAttribute( «действие», formAction.replace(cartURL, cartModalURL) ) var formSubmit = Buybox.interceptFormSubmit( Буйбокс.fetchFormAction(окно.fetch), Buybox.triggerModalAfterAddToCartSuccess(модальный), функция () { form.removeEventListener («отправить», formSubmit, false) форма.setAttribute( «действие», formAction.replace(cartModalURL, cartURL) ) форма.представить() } ) form.addEventListener («отправить», formSubmit, ложь) document.body.appendChild(modal.domEl) } } } функция initKeyControls() { document.addEventListener («нажатие клавиши», функция (событие) { если (документ.activeElement.classList.contains(«цена-варианта-покупки») && (event.code === «Пробел» || event.code === «Enter»)) { если (document.activeElement) { событие.preventDefault() документ.activeElement.click() } } }, ложный) } функция InitialStateOpen() { var узкаяBuyboxArea = покупная коробка.смещениеШирина -1 ;[].slice.call(buybox.querySelectorAll(«.опция покупки»)).forEach(функция (опция, индекс) { var toggle = option.querySelector(«.цена-варианта-покупки») var form = option.querySelector(«.форма-варианта-покупки») var priceInfo = option.querySelector(«.Информация о цене») если (allOptionsInitiallyCollapsed || узкаяBuyboxArea && индекс > 0) { переключать.setAttribute («ария-расширенная», «ложь») form.hidden = «скрытый» priceInfo.hidden = «скрытый» } еще { переключить.щелчок() } }) } начальное состояниеОткрыть() если (window.buyboxInitialized) вернуть window.buyboxInitialized = истина initKeyControls() })()

Ссора из-за философа-предателя Канта разразилась в родном русском городе

Дата выдачи:

Немецкий философ Иммануил Кант вызвал неожиданную напряженность в своем родном российском городе из-за перспективы назвать аэропорт его именем, официальные лица заклеймили его «предателем», а вандалы забросали его могилу краской.

Кант родился и провел большую часть своей жизни в прусском Кенигсберге, переименованном в Калининград после перехода под контроль Советского Союза после Второй мировой войны. Сейчас это самый западный город России, где в этом году проходили матчи чемпионата мира по футболу.

До недавнего времени философ проводил онлайн-голосование по выбору названия для городского аэропорта, который в настоящее время называется Храброво в честь близлежащего села.

Это спровоцировало яростный скандал, когда официальные лица назвали Канта «русофобом», хотя нет никаких исторических свидетельств того, что философ питал сильные чувства к Российской империи.

В ролике региональных СМИ высокопоставленный российский морской офицер призывает военнослужащих голосовать против Канта в опросе, заявив, что он «предал Родину».

Философ, центральная фигура западной мысли, сейчас резко опустился в рейтинге ниже императрицы Елизаветы Петровны, армия которой захватила город в 1758 году, но спустя пять лет покинула его.

Кант в короткий период русского правления просил императрицу разрешить ему преподавать в местном университете, но его письмо так и не было доставлено.

«Он унизился, чтобы получить кафедру в университете, чтобы преподавать и писать какие-то странные книги, которые никто из присутствующих здесь сегодня не читал», — говорит на видео морской офицер, которого местные СМИ идентифицировали как вице-премьера. Начальник штаба Балтийского флота адмирал Игорь Мухаметшин.

Вирусное видео следует за другими нападениями на Кант в Калининграде, который сильно бомбили во время Второй мировой войны и почти полностью перестроили в советском стиле, когда немецкое население было изгнано.

На прошлой неделе три места, связанные с Кантом, были замазаны краской: его могила, памятник философу и мемориальная доска на месте, где когда-то стоял его дом.

Листовки, разбросанные вокруг памятника, выражали удовлетворение тем, что «имя немецкого Канта не запятнает наш аэропорт».

Представитель калининградской базилики в готическом стиле, в которой находится гробница Канта, заявил, что не понимает мотивов антикантовских протестов.

«Для калининградцев, для думающих людей, Кант не является гражданином какой-то конкретной страны, он личность планетарного масштаба», — заявил агентству Франс Пресс пресс-секретарь Владимир Силиневич.

Студент местного государственного университета Михаил Шипилов был допрошен полицией после того, как на своей странице в социальной сети предложил провести акцию в поддержку философа, сообщает местный новостной сайт «Новый Калининград».

В конце концов, в воскресенье у могилы философа прошел небольшой прокантовский пикет.

© 2018 AFP

Понимаем ли мы Канта лучше, чем 100 лет назад? « Философия Канта

Из Международного интервью с Кантом, состоявшегося в Москве в 2005 году, вот некоторые из престижных ответов на этот сложный вопрос:

Генри Эллисон : Понимание Канта лучше, чем наши предшественники: я думаю, что неизбежно, что мы думаем что делаем.В самом деле, за исключением таких исторических случайностей, как утрата текстов, я не вижу, как можно было бы последовательно отрицать, что это имело место. (Если бы я сказал, что ученые 100 лет назад понимали Канта лучше, чем мы сегодня, не предполагаю ли я определенное понимание Канта, которое считаю нормативным?) Можно, конечно, сказать, что более ранние ученые понимали Канта лучше. чем каких-то своих современников и мы явно все так делаем; но это другое дело.

Тем не менее, я считаю, что это был особенно плодотворный период для кантовской интерпретации.

Карл Америкс : Определенно, и до тех пор, пока не будет никаких бедствий, я верю, что мы продолжим лучше понимать большинство цифр с течением времени, и у нас будет лучшая перспектива и даже больше информации.

Мария Борхес : Да, потому что у нас есть доступ к новым кантианским текстам, недоступным для философов и ученых сто лет назад. Эти тексты, как и « Vorlesungen uber Anthropologie », показывают другую — и увлекательную — сторону мысли Канта.Сегодня мы знаем, что у Канта есть априорная моральная теория, но также и эмпирическая теория о человеческой природе. Мы знаем, например, что у Канта есть очень интересная и сложная теория эмоций. Он признает, что эмоции имеют когнитивное и физиологическое содержание. Эмоции включают оценочные убеждения, а также физиологические нарушения. У них есть интенциональный объект, они о чем-то. В то же время они сопровождаются физиологическим возбуждением, что затрудняет их контроль.

Эндрю Брук Трудно сказать. Мы знаем гораздо больше о его истории, контексте, в котором он работал, о его неопубликованных работах, о том, как он публиковался, и так далее, чем мы знали 100 лет назад. С другой стороны, мы в два раза дальше от того, чтобы действительно жить в его время. Но я не уверен, что вопрос очень актуален. Каждое поколение заново изобретает Канта, чтобы в той или иной степени удовлетворить свои собственные интересы и потребности. Таким образом, Кант Китчера сильно отличается от Канта Стросона или Беннета.То же самое относится и к каждому языковому сообществу кантоведов. Кант Тугендхата сильно отличается от Китчера.

Аллен Вуд : Конечно. Даже на самом базовом уровне сочинения Канта известны гораздо лучше, чем в то время, когда Akademie Ausgabe только начинала появляться. Кантология — одно из самых сильных направлений во всей философии, привлекающее многие из лучших умов, которые работают в этой области. Мы можем ожидать, что идеи Канта будут еще лучше поняты в будущем, и традиция интерпретации Канта все еще может внести большой вклад в наше понимание всех областей философии, морали и науки.

Mi piace:

Mi piace Caricamento…

Коррелати

КАНТИАНСКАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ В ФИЛОСОФИИ НАУКИ

Кантовское понятие разума или рациональности в отношении к наукам многогранно. Например, разум дает определенные «идеи» для научных исследований и для интеграции их результатов; он имеет методологические функции в теоретическом объяснении, экспериментировании (включая мысленные эксперименты) или математическом доказательстве.Более того, разум является источником «формы» и «материи» так называемых Vernunftwissenschaften, таких как логика, математика, метафизика и чистое естествознание, но также играет теоретическую роль в эмпирических науках, таких как история и антропология. Кроме того, разум направляет структурированную классификацию или «архитектонику» всех наук в одну полную и непротиворечивую систему. Это разнообразие аспектов и действий разума для наук необходимо понять; и в равной степени необходимо задаться вопросом, что объединяет это богатое разнообразие.И последнее, но не менее важное: конференция также направлена ​​на то, чтобы по-новому взглянуть на влияние Канта на представления о научной рациональности до сегодняшнего дня. Как концепция такой рациональности развивалась после Канта? Где он имел влияние, и где появились новые предположения и планы и почему? Где современные дебаты все еще могут извлечь выгоду из описания Канта?

Организатор:

Проф. д-р Томас Штурм

Проф. д-р Нина Дмитриева

Доктор Андрей Зильбер

Требуется регистрация.

Пожалуйста, зарегистрируйтесь по электронной почте Андрею Зильберу [email protected] до 30 сентября 2020 г.

ПРОГРАММА

(калининградское время = среднеевропейское время)

9 октября

14:30 Добро пожаловать: Томас Штурм и Нина Дмитриева

Председатель: Рудольф Меер

14:45 Томас Штурм

Плюралистический подход к разуму в кантовской философии науки

15:45 Мишель Ван Ламбалген

Представление Канта о математических структурах, лежащих в основе критики чистого разума: 

Завершения и полнота

16:45 Перерыв

17:15 Джеймс Хеббелер (Филадельфия 11:15 а.м.)

Кант о разуме, объяснении и науке

18:15 Хайн Ван ден Берг и Борис Демарест

Кант о научных гипотезах: исторические и систематические перспективы

19:15 Перерыв

19:45 Майкл Беннетт Макналти (Города-побратимы 12:45)

Единство разума и его разновидностей: систематичность в химии, психологии и естествознании 

10 октября

Стул: наклейка Мартина

14:30 Рудольф Меер

Между старой и новой телеологией.Кант о принципе наименьшего действия Мопертюи

15:30 Серхио Альберто Фуэнтес Гонсалес

Мысленные эксперименты в философии Канта: типы, роли и приложения

16:30 Перерыв

17:00 Лидия Паттон (Вирджиния 11:00)

Миры и силы: разум в кантовской теории материи в метафизических основах естествознания

18:00 Дэвид Хайдер (Оттава, 00:00)

Пространство, время и причина: рациональное определение природы у Канта и Эйнштейна

19:00 Перерыв

19:30 Хуапин Лу-Адлер (Сан-Хосе, Калифорния, 10:30)м.)

Теория свидетельских показаний Канта и ее использование в естествознании — с примером его обработки отчетов о путешествиях.

11 октября

Председатель: Вадим Чалый

14:30 Валентин Бажанов (Ульяновск 17:30)

Концепция числа через призму кантовской исследовательской программы в современной нейронауке

15:30 Алексей Жаворонков (Москва 16:30)

Прагматический разум Канта в современной социологии: третий путь или методологический тупик?

16:30 Перерыв

17:00 Карин Де Бур и Павел Райхл

Элементы Канта в теории науки Куна

18:00 Леонид Корнилаев

Проблема единства и разобщенности науки: Кант vs.Кун

19:00 Перерыв

19:30 Анжела Брайтенбах (Кембридж 18:30)

Нормативная концепция науки Канта

Конец конференции

***

ДИНАМИКИ

Валентин Бажанов — Ульяновский государственный университет / Балтийский федеральный университет им. И. Канта (Калининград)

Анджела Брайтенбах — Королевский колледж, Кембриджский университет

Карин Де Бур — Католический университет Левена и Павел Райхль — Гейдельбергский университет

Джеймс Хеббелер — Университет Святого Иосифа (Филадельфия)

Майкл Беннетт Макналти — Миннесотский университет (города-побратимы)

Серхио Альберто Фуэнтес Гонсалес — Балтийский федеральный университет им. Иммануила Канта (Калининград)

Дэвид Хайдер — Университет Оттавы

Леонид Корнилаев — Балтийский федеральный университет им. И. Канта (Калининград)

Хуапин Лу-Адлер — Джорджтаунский университет

Рудольф Меер — Университет Граца / Балтийский федеральный университет им. Иммануила Канта (Калининград)

Лидия Паттон — Политехнический институт и государственный университет Вирджинии 

Томас Штурм — Автономный университет Барселоны и ICREA / Балтийский федеральный университет им. Иммануила Канта (Калининград)

Михиль Ван Ламбалген — Университет Амстердама

Хайн Ван ден Берг — Амстердамский университет и Борис Демарест — Гейдельбергский университет

Алексей Жаворонков — Институт философии РАН (Москва)

Балтийский федеральный университет им. И. Канта (Калининград)

Это мероприятие является первым из трех международных конференций, организованных Kantian Rationality Lab – международным исследовательским проектом, расположенным на базе Балтийского федерального университета им. Иммануила Канта (Калининград).Проект, в котором в настоящее время работает 20 человек, фокусируется на изучении кантианской рациональности в философии науки, этике и в проекте Просвещения.

Наши конференции поддерживаются грантом Министерства науки и высшего образования Российской Федерации №. 075-15-2019-1929, проект «Кантовская рациональность и ее влияние в современной науке, технике и социальных институтах», Балтийский федеральный университет им. И. Канта (БФУ им. И. Канта), Калининград.

Понятие расы в «Лекциях по антропологии» Канта | Жаворонков

Понятие расы в «Лекциях по антропологии» Канта

CON-TEXTOS KANTIANOS.

Международный журнал философии № 7, JUNIO 2018, с. 275-292

ISSN: 2386-7655

DOI: 10.5281 / Zenodo.1299140

Alexey Zhavoronkov *

Российская академия наук, Москва, Россия

АЛЕКСЕЙ САЛИКОВ*

Высшая школа экономики, Москва, Россия

Abstract

В течение последних 20 лет проблема кантовского взгляда на расы превратилась из маргинальной темы в вопрос, затрагивающий его критическую философию в целом. , включая антропологию и ее влияние на современные социальные исследования.Цель нашей статьи — исследовать антропологическую роль кантовской концепции расы с широко упущенной из виду или недооцененной точки зрения его лекций по антропологии . Принимая во внимание различия между кантовским подходом в ранних лекциях 1770-х и начала 1780-х гг. и лекциями конца 1780-х гг. в свете развития идеи расы в работах Канта, мы покажем, что некоторые ключевые элементы кантовского 1780-х гг. теорию расы, представленную в его опубликованных работах, можно найти в его ранних лекциях.С другой стороны, мы докажем, что Кант постепенно отказывается от расовых иерархий и моральных характеристик рас в своих антропологических лекциях конца 1780-х гг. разные нации.

Ключевые слова

Кант, лекции, антропология, расизм, нации, иерархия, этика, универсализм, космополитизм

Последние два десятилетия кантоведения характеризуются экспоненциальным ростом монографий и статей по антропологии Канта после публикации его антропологического лекций в XXV томе издания Немецкой академии (AA) в 1997 году и после появления комментария Райнхарда Брандта к книге Канта «Антропология с прагматической точки зрения» в 1999 году.Значительная часть этих исследований посвящена конкретной проблеме

[Recibido: 22 de abril 2018
Aceptado: 14 de may 2018]

Алексей Жаворонков / Алексей Саликов

с часто используемой в качестве предлога кантовской концепцией расы1 за то, что назвал Канта «расистским» мыслителем, чье использование предрассудков своего времени влияет не только на его антропологию, но и, вполне возможно, на его критическую философию в целом.

Хотя это несколько тонких нюансов в непрекращающихся дебатах, вышедших между тем за пределы внутренней философской полемики, влияющих на рецепцию идей Канта в современных социальных исследованиях, аргументы тех, кто принимает активное участие в этих дебатах, можно примерно делятся на две группы или интерпретационные стратегии.2 Первый основан на предположении об общей непротиворечивости кантовского взгляда на расы (несмотря на некоторые незначительные изменения), начиная с его работ 1760-х годов и до его «Антропологии с прагматической точки зрения» . Эту стратегию представляют не только те, кто, подобно Роберту Бернаскони (Bernasconi 2001, Bernasconi 2002), прямо обвиняют Канта в расизме, утверждая, что он оказывает большое влияние на ключевые элементы кантовской философии (например, на ее универсализм), но и многие ученые берут на себя роль защитников Канта, например, заявляя, что Кант просто принимает некоторые европоцентристские предрассудки своего времени, фактически не интегрируя их в свою антропологию.3 Мнение о роли, которую должны были сыграть в этом контексте кантовские « лекций по антропологии », критически резюмирует Джон Заммито: «То, что Кант давал своим молодым людям, было широко распространенными этноцентрическими и империалистическими стереотипами неевропейских народов, произносится с авторитета его кафедры. Насколько «космополитично» все это будет, может судить читатель». (Заммито 2014, 244).

Другая точка зрения, отстаиваемая Сьюзен Шелл (Shell 2006), Питером Фенвесом (Fenves 2003), Санкаром Мутху (Muthu 2003, Muthu 2008, Muthu 2011) и Паулиной Кляйнгельд (Kleingeld 2007), опирается на аргумент о том, что понятие расы, представленное в его трудах конца 1770-х и 1780-х годов ( О различных человеческих расах , Определение понятия человеческой расы , Об употреблении телеологических принципов в философии ), имеет

1 Среди наиболее значительных вкладов в новую волну дебатов о кантовской идее расы (в хронологическом порядке): Eze 1995, Larrimore 1999, Bernasconi 2001 и 2002, Hill/Boxill 2001, Mills 2005,

Kleingeld 2007 и Mills 2014.

2 Это, конечно, исследования, пытающиеся найти нейтральную точку зрения на проблему. Например, Raphael

Lagier (2004) пытается «отделить антропологические гипотезы Канта от их «моральных следствий», чтобы провести их беспристрастное исследование» (стр. 4; см. также Zammito 2006).

3 Этот вид см., например, в Terra 2013.

CON-TEXTOS KANTIANOS

276 International Journal of Philosophy

№ 7, Junio ​​2018, pp.275-292

ISSN: 2386-7655

Doi: 10.5281/zenodo.1299140

Концепция расы в Лекциях Канта по антропологии

претерпела серьезные изменения в течение 1790-х годов. С современной точки зрения, это изменение, предположительно под влиянием идеи Канта о космополитизме (и, возможно, событий Французской революции), т.е. в «К вечному миру» поднимает другой вопрос: если мы примем аргумент о «втором размышлении» Канта 4 , возможно ли еще рассматривать его антропологию в целом — или лучше говорить о нескольких, возможно, двух или трех антропологиях, разработанным Кантом на разных этапах его жизни?5

Хотя на последний вопрос вряд ли можно ответить без длительного исследования, мы можем, по крайней мере, сделать меньший начальный шаг, чтобы пролить дополнительный свет на аргументы обеих сторон. в дискуссии о кантовской концепции расы.Для этого мы по-иному взглянем на проблему с точки зрения — все еще довольно непопулярных — кантовских « лекций по антропологии» 6 . В первой части нашей статьи мы опишем влияние ранних лекций Канта ( от VA-Collins до Menschenkunde ) о некоторых ключевых элементах теории расы Канта 1780-х годов, представленных в его опубликованных работах. В последней части мы продемонстрируем, что предполагаемые «вторые мысли» о расе скорее можно представить как постепенное и продолжительное изменение точки зрения, начиная с лекций середины 1780-х годов и заканчивая «Антропологией » 1798 года.

I.

Проблема с кантовским понятием расы проистекает из основной цели его антропологии, состоящей в том, чтобы описать человека как целое7, не ограничивая таким образом область применения исключительно физиологией (например, физиогномикой) или эмпирической психологией. Кант не выбирает путь физиологического или «горизонтального» описания, которое бы лишь регистрировало основные естественные различия, не подвергая их процессу суждения. Вместо этого, стремясь встать на путь вертикальных классификаций, он использует господствующую европоцентристскую точку зрения

4. Выражение «вторые мысли» было впервые использовано Полиной Кляйнгельд (Kleingeld, 2007) для описания того факта, что Кант одновременно защищал универсальную мораль. теория и расовая иерархия в 1780-х гг.

5 Гипотетически говоря, мы могли бы провести различие между антропологией Канта докритического периода, его антропологией

как частью его критической философии и его поздней антропологией, имеющей политическое измерение благодаря концепции космополитизма. Это разграничение, однако, было бы слишком упрощенным, (1) поскольку различия между кантовской антропологией докритического периода и его «критической» антропологией не всегда очевидны и (2) поскольку мы можем найти политические элементы антропологии Канта в его более ранних лекциях. 1770-х и 1780-х годов.

6 Хотя есть некоторые краткие упоминания аргументов Канта в «Лекциях по антропологии» (например, в Kleingeld 2007, 576–577), до сих пор нет статьи, которая могла бы предоставить подробный анализ развития мыслей Канта о расе в его лекциях. Интересно, что даже в самом информативном кембриджском критическом справочнике по лекциям Канта нет никакого вклада в тему кантовской концепции расы, за исключением короткого абзаца в Zammito 2014 (стр. 243–244).

7 См. Брандт/Старк 1997, XI.

Con-TextoS Kantianos

Международный журнал философии

NO 7, JUNIO 2018, с. 275-292

ISSN: 2386-7655

DOI: 10.5281 / Zenodo.1299140

277

Алексей Жаворинков / Алексей Саликов

взгляд, разделяемый подавляющим большинством авторов путевой литературы и значительным числом естествоиспытателей его времени. Однако дистанцирование от физиологической стратегии вовсе не означает, что мы обязаны предпочитать иерархические классификации неиерархическим (невертикальным).Это соображение могло быть одной из причин изменения стратегии Канта в его более поздних работах, включая «Антропологию с прагматической точки зрения» , где Кант ссылается на исследование Гиртаннера о расах, которое практически не привлекало внимания ученых, участвующих в дебатах. Кантовское представление о расе.

В ранних лекциях Канта мы находим лишь отрывочные описания отдельных рас и наций без точной классификации, хотя Кант все же время от времени сравнивает расы друг с другом.В VA-Collins (1772/73) мы находим большой параграф о расах, который не был включен в сокращенное кембриджское издание Lectures :

Alle Americaner haben eine große Gleichgültigkeit in ihrem Character; так daß selbst die creolen daran participiren. Sie können am längsten in tiefen gedanken stehen, sie thun entweder gar nichts oder legen sich aufs Glücks und Wagespiel. An den Negern in Afrika hidegen erblikt man, ob es gleich mit America fast unter einem Klima steht, eine große Empfindsamkeit oder läppisches Naturell, es fehlt ihnen an Standhaftigkeit und sie sind zu allem ungeschikt, был ihnen auferlegt wird.Kurz sie haben keinen eigentlichen Charakter. Sie sind zum Tanzen geneigt und plaudern Nächte Hindurch Wenn sie gleich am Tage die schwersten Arbeiten verrichtet haben. Die Ostindier sind zurükhaltend und sehen alle wie Philosophen aus. Dahingen die Europäer gemeiniglich ungestüm aufgelegt sind. (AA XXV, 233)

Те же четыре расы позже будут упомянуты в Menschenkunde (1781/82), в отличие от анонса кантовской лекции О различных человеческих расах (как часть его курса лекций по Physical Geography), где Кант в основном различает «белую», «негритянскую», «гуннскую» и «индуистскую» расы.8 В VA-Collins мы не находим следов вертикальной классификации рас. Весь абзац о расах больше похож на разрозненный набор отдельных наблюдений, которые связаны друг с другом только понятием характера — тем же понятием, которое Кант будет использовать для описания наций и рас в

8 . Тем не менее, в версии 1777 г. В этом тексте, а именно в конце абзаца 3, Кант также использует номенклатуру, совпадающую с той, что используется в его лекциях: «благородный белокурый» европеец, «медно-красный» американец, «черный» сенегамец и «оливково-желтый» индеец ( ср.АА, II, 441).

Con-Textos Kantianos

278 Международный журнал философии 2

№ 7, Junio ​​2018, с. 275-292

ISSN: 2386-7655

DOI: 10.5281 / Zenodo.1299140

Концепция гонки в Канта Лекции по антропологии

другие антропологические лекции 1770-х и 1780-х годов и в его конце Антропология с прагматической точки зрения . Тем не менее, Кант не жалеет некоторых уничижительных слов для некоторых рас, особенно для «негритянской» расы, которая, согласно тексту Мс, имеет «глупые природные способности» и, следовательно, «не настоящий характер».9

В VA-Parow (1772/73) мы находим более подробный отрывок о расах (также не вошедший в английское издание), который все еще очень похож на тот, что в Collins , начиная с противопоставления предполагаемое безразличие американцев и чувствительность «негритянской» расы и вплоть до некоторых ключевых эпитетов:

Der Character aller Americaner ist die Unempfindlichkeit und die hieraus entspringende Gleichgültigkeit, ja selbst die Creolen die daselbst von Europäischen Eltern gebohren werden sind von дер Beschaffenheit.Es afficirt sie nichts, sie werden weder durch Versprechungen noch Drohungen gerührt, ja sie sind, selbst in Ansehung der Geschlechter Neigung kaltsinnig. Die Nation welche wohl am meisten in Gedancken sizzen kann, sind die Indianer, die in ihrer lugend wohl etwas Würffei spielen – welches an sich schon ein melancholisch Spiel ist – bey zunehmenden Iahren aber wohl etliche Stunden nach einander, an einer Angel sizen können, wenn gleich kein Fisch ist der anbeißt. Умирают негеры в Африке как персонажи.Sie haben eine sehr starke Empfindlichkeit, sind aber dabey läppisch; denn obgleich ihre Fasern sehr reizbar sind: so fehlt ihnen doch eine gewiße Festigkeit indenlben, sie sind wie die Affen und sehr geneigt zum Tanzen, so daß sie auch an dem einzigen Tage, den sie von ihren Arbeiten frey haben übermäßig viel tanzen, und wenn sie auch den ganzen Tag gearbeitet haben so plaudern sie doch fast die ganze Nacht Hindurch, und schlafen wenig, ob sie gleich den folgenden Tag die schweresten Arbeiten zu verrichten haben; überdem sind sie sehr leichtsinnig und eitel.Der Character der Ost Indianer ist zurückhaltend und behutsam. Sie sehen alle so aus wie Philosophen. (AA XXV, 451)10

Несмотря на весьма сомнительный характер некоторых замечаний, следов явной классификации нет. Однако отсюда нужно сделать всего один шаг до схематического описания в Menschenkunde с его понятием «стимул» ( Triebfeder ) как основного критерия различия между расами. Прилагательное « läppisch » (означающее «глупый», «ребяческий»

9 См. аналогичное описание у г-жи Гессе (1770) кантовских лекций по физической географии .Английскую версию этого отрывка см. Stark 2011b, 94.

10 Хотя мы никоим образом не пытаемся играть роль защитников кантовской манеры характеризовать различные

расы, мы все же должны отметить, что его метафора обезьяны, которая совершенно оскорбительно с современной точки зрения, не имеет такого значения для Канта: он использует то же сравнение в других контекстах, например описать, как взрослые играют со своими детьми (AA IX, 460).

CON-TEXTOS KANTIANOS

Международный философский журнал

N.O 7, JUNIO 2018, с. 275-292

ISSN: 2386-7655

DOI: 10.5281 / Zenodo.1299140

279

279

Alexey Zharononkov / Alexey Salikov

или «Trivial»), которые можно найти как в VA-Collins и VA-Parow некоторыми учеными понимается как общая неспособность иметь смысл для возвышенного11. Тем не менее, в контексте Lectures это выглядит более точным значением. Кант использует то же слово в «Антропологии с прагматической точки зрения» в контексте противопоставления сильного, активного « Empfindsamkeit » («чувствительность») и слабого, пассивного « Empfindelei » («сентиментальность»). ).12 В то время как первое позволяет нам делать выбор и контролировать наши чувства удовольствия и неудовольствия, второе позволяет испытывать чувства, в том числе чувства других, против нашей воли. Таким образом, утверждение об отсутствии реального характера у «негритянской» расы, присутствующее только в В.А.-Коллинз , а не в В.А. принципам» ( ВА-Мронговиус , XXV, 1388).«Сентиментальность» проистекает из нашей неспособности контролировать свои эмоции и делать выбор в соответствии с нашими принципами. Хотя Кант не использует понятие побуждения и, таким образом, не делает заявлений о психологической мотивации действий людей, принадлежащих к разным расам, он проводит различие между способностью и неспособностью совершить или обучиться определенному действию, явно отрицая возможность для «негра» гонка за развитием характера и вынесением независимых суждений. Хотя мы могли бы предположить, что утверждение об отсутствии характера является дополнением, сделанным его учениками (основываясь на различиях между г-жой Коллинз, г-жой Гамильтон и г-жой Пароу), мы все же не можем упускать из виду моральные аспекты использования Кантом слова « läppisch ». что согласуется с более поздними антропологическими утверждениями Канта о человеческом характере и расах.

Как мы кратко отмечали ранее, в анонсе своего курса лекций по физической географии 1775 г. и в более позднем издании этого текста, опубликованном в 1777 г. различие по сравнению с его лекциями 1772/73 гг. Поскольку в своих « Лекциях по антропологии» Кант не затрагивает вопроса о происхождении различных рас, его аргумент о том, что человеческие расы развились благодаря определенным предрасположенностям (« Anlagen ») и из определенных зародышей (« Keime ‘), коренящиеся в человеческой природе (АА II, 434), там найти нельзя.С другой стороны, есть несколько примеров использования слова «зародыш» в антропологическом смысле. (Например, в

11 Cf. Smidt 2004, 114 и van Eck 2015, 134.

12 AA VII, 235–236. Интересно, что Кант не описывает негроидную расу как «empfindlich» в своих ранних работах, таких как как Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime (1764) См. AA II, 253 и небольшое замечание в Louden 2000, 99.

13 Краткое описание различий между двумя изданиями см. в Larrimore 2008. , 349.

Con-Textos Kantianos

280 Международный журнал философии 2

№ 7, Junio ​​2018, с. 275-292

ISSN: 2386-7655

DOI: 10.5281 / Zenodo.1299140

Концепция гонки в Канта В «Лекциях по антропологии»

VA-Friedländer (1775/76; AA XXV, 651) мы находим утверждение, что даже плохой человеческий характер, в котором есть несколько хороших семян, все еще может быть исправлен.) То же самое относится к понятию естественной предрасположенности. , например в описании Кантом характера женщин (AA XXV, 700).

Хотя мы можем рассматривать Лекции — по крайней мере, в какой-то степени — как более ранние этапы развития кантовского иерархического взгляда на расы, мы все же должны отметить, что тема расы полностью отсутствует в антропологических лекциях 1775 года. 76, а также наблюдения Канта о роли географических, особенно климатических факторов в их развитии (включая развитие их темперамента), сделанные в его лекциях по физической географии и изложенные в более сжатой форме в «О различных человеческих расах ». .Хотя аргумент Канта о том, что на человеческий темперамент могут влиять физиологические факторы, т.е. выделением желчи, восходит к лекциям Канта 1770-х годов (ср. VA-Parow , 432), для объяснения различий между цветом кожи человеческих рас не используется, как случай в эссе Канта.

В Лекциях 1770-х годов мы находим еще один проблематичный аргумент относительно способности рас развиваться и избегать вымирания: зашли в тупик, а другие, как в Европе, всегда прогрессируют.Если бы европейцы не открыли Америку, американцы остались бы в своем состоянии. И мы верим и теперь, что они не достигнут совершенства, ибо оказывается, что все они будут истреблены, а не посредством убийств, ибо это было бы ужасно! а скорее, что они вымрут. По его подсчетам только двадцатая часть всех прежних американцев все еще там. Так как они удерживают лишь малую часть, а европейцы так много у них отнимают, то между ними возникнут внутренние раздоры, и они будут в трениях друг с другом.14 ( VA-Pillau , AA XXV, 840)15

Эта тема, неоднократно упоминавшаяся в исследованиях по этике и антропологии Канта (например, у Wood 2007, 8 и Cohen 2009, 39), играет маргинальную роль в Of Различные человеческие расы , где Кант считает белую расу идеальной среди четырех из-за

14 Все английские отрывки из лекций , цитируемые в этой статье, взяты из кембриджского издания (2014 г.), в котором сохранена исходная нумерация страниц немецкий том Akademieausgabe .

15 См. также примечание Канта к его антропологическим лекциям в XV, 878: «Alle racen werden ausgerottet werden (Amerikaner und Neger können sich nicht selbst regiren. Dienen also nur zu Sclaven), nur nicht die der Weissen». Дальнейшее обсуждение см. в Larrimore 1999, 113–115 и Bernasconi 2002, 159–160.

CON-TEXTOS KANTIANOS

International Journal of Philosophy

№ 7, Junio ​​2018, стр. 275-292

ISSN: 2386-7655

Doi: 10.52811299140

281

Алексей Жаворонков / Алексей Саликов

умеренный климат, в котором он обитает16. Поздние работы Канта.

Наш следующий важный источник среди антропологических лекций Канта относится к критическому периоду. Это вышеупомянутое Menschenkunde (предположительно 1781/82) с его различием между американской, негритянской, индуистской и европейской расой, которое по форме гораздо больше похоже на классификацию по сравнению с вольным описанием в лекциях 1772/73.Кант впервые использует понятие побуждения в качестве основного критерия различения. Тем не менее, мы находим здесь некоторые ключевые элементы предыдущих описаний двух рас:

  1. Американский народ не приобретает никакой культуры. У него нет стимулов; потому что в нем отсутствуют аффект и страсть. Они не влюблены, поэтому они также не плодовиты. Они почти не говорят, не ласкают друг друга, тоже ни о чем не заботятся и ленивы, безобразно красят лица .

  2. Негритянская раса, можно сказать, прямо противоположна американской; они полны аффекта и страсти, очень живы, болтливы и тщеславны. Они приобретают культуру, но только культуру рабов; то есть они позволяют себя обучать. Они имеют много стимулов, также чувствительны, боятся побоев, а также многое делают из чести.

  3. Это правда, что у индусов есть стимулы, но у них есть сильная степень самообладания, и все они выглядят как философы.Несмотря на это, они все же очень склонны к гневу и любви. В результате они приобретают культуру в высшей степени, но только в искусствах, а не в науках. Они никогда не возводят его в абстрактные понятия; Великий индуист — это тот, кто зашел очень далеко в обмане и у кого много денег. Индусы всегда остаются такими, какие они есть, они никогда не несут культуру дальше, хотя сами начали культивировать гораздо раньше.

  4. Белая раса заключает в себе все побуждения и таланты; в результате его необходимо рассмотреть несколько подробнее.Информация об этом приведена выше . ( Menschenkunde , AA XXV, 1186 f.)

Классификация Канта больше похожа на развитую версию классификаций, представленных в его лекциях 1770-х годов, чем на вариант различия в О различных человеческих расах , даже несмотря на то, что Кант ранее отождествлял американцев с гуннской расой, «что

16 В издании 1775 года Кант пишет: «Если бы мы спросили, с какой из нынешних рас первая человеческая родословная вполне могла бы иметь наибольшего сходства, мы предположительно — хотя и без всякого предубеждения от имени якобы большего совершенства одного цвета <по сравнению> с другим — произнесем

<благосклонность> за <расу> белых » (цит.из английского перевода в Mikkelsen 2013, 54).

Con-Textos Kantianos

282 Международный журнал философии 2

№ 7, JUNIO 2018, с. 275-292

ISSN: 2786-7655

DOI: 10.5281 / Zenodo.1299140

Концепция гонки в Канта «Лекции по антропологии

» еще не до конца акклиматизированы» (АА II, 433). Вместо (по крайней мере в явном виде) неиерархического различия по цвету кожи и темпераменту мы видим качественное и количественное этическое различие по способности приобретать культуру благодаря наличию или отсутствию стимулов у каждой расы.Кантовское описание каждой расы включает несколько откровенно расистских замечаний, например, о неспособности людей негроидной расы (используя более поздний некантианский термин) приобретать культуру, кроме одного из рабов. Во-первых, этот аргумент подтверждает, что Кант — по крайней мере, на этом этапе развития своей антропологии — рассматривает рабство движимого имущества в положительном свете. положение внизу, но и не может изменить его путем культурного развития.Американская раса, как инертная, не имеющая никаких стимулов, поставлена ​​еще ниже18. В этом свете (и в свете приведенного выше отрывка из В. видит проблему в притеснении коренных американцев европейцами, в отличие от своей позиции по этому вопросу в Вечном мире .

Следуя своему различению, Кант отмечает, что «когда бы ни происходили революции, они всегда совершались белыми, а индусы, американцы и негры никогда в них не участвовали» ( Menschenkunde , AA XXV, 1187). .Хотя этот аргумент может показаться нейтральным per se , он на самом деле подкрепляет предыдущие утверждения Канта о невозможности культурного улучшения других рас, поскольку он подразумевает, что революции являются ключевыми социально-политическими инструментами улучшения человечества (ср. VA-Friedländer , АА ХХV, 690–691).

Расистские замечания Канта из его лекций отражены в его более поздних работах Определение понятия человеческого рода (1785) и Об использовании телеологических принципов в философии (1788), которые вместе с О различных человеческих Расы широко считаются наиболее важными источниками кантовской концепции расы.19 Эссе 1785 года просто отражает то же разделение на четыре расы, что и в Menschenkunde (ср. AA VIII,

93), без каких-либо моральных импликаций или иерархий, поскольку Кант говорит только о физических

17 Как показывает Паулина Кляйнгельд в своем ответе Роберту Бернаскони, Кант позже исправляет свою позицию, ср. Кляйнгельд 2007, 597).

18 Ту же иерархию мы находим в «Лекциях по физической географии» Канта (AA IX, 316).

19 О разногласиях между Кантом и Гердером (относительно кантовской расовой иерархии и недостаточности критериев дифференциации общего происхождения и цвета кожи) и об ответе Канта на критику Георга Форстера в UTP см. особ.Zammito 2002, Kleingeld 2007 и Larrimore 2008. Мы не включили эти важные детали в наш анализ, поскольку они не имеют прямой связи с замечаниями о расах в лекциях по антропологии и были тщательно изучены кантоведами.

Con-Textos Kantianos

Международный журнал философии

№ 7, JUNIO 2018, с. 275-292

ISSN: 2786-7655

DOI: 10.5281 / Zenodo.1299140

283

Алексей Жаворинков / Алексей Саликов

отличий.Однако в своем эссе 1788 года Кант еще раз добавляет моральное измерение к своему описанию рас, ссылаясь на работу Матиаса Христиана Шпренгеля «Вклады в изучение народов и стран» в поддержку аргумента о том, что индейцы и люди негроидной расы могут приобретают лишь рабовладельческую культуру, не имея достаточного побуждения к бесплатному труду (АА VIII, 174). Кант также подчеркивает, что индейцы и «негры» не имеют возможности приспособиться к холодному климату (там же), и спокойно полагает, что у белой расы нет таких трудностей в отношении миграции в страны с жарким климатом.Хотя он отказывается от использования понятия побуждения как отличительного морального фактора и не использует ту же пренебрежительную манеру описания, что и в его лекциях, его главный аргумент оказывается лишь незначительной переработкой аргумента в Menschenkunde .

II.

Мы ясно видим, что расистские замечания Канта можно найти не только в его лекциях по физической географии (чаще цитируемых учеными в этом контексте), но и в его лекциях по антропологии. Мы также находим признаки постепенного развития расовой иерархии, которая принимает четкие очертания в Menschenkunde и совпадает с взглядом Канта на расы в его опубликованных работах 1770-х и 1780-х годов.В этом свете мы сталкиваемся с рядом сложных и неприятных вопросов. Идею Канта о расе обычно анализируют в контексте его этики и политической философии или, в более общем плане, с точки зрения его критической философии. Но какую роль она играет в его антропологии, особенно в «Антропологии с прагматической точки зрения» , поскольку ранее описанные замечания Канта о расах определенно противоречат его рассуждениям об антропологической роли космополитизма? Нужно ли рассматривать расовую иерархию Канта как свидетельство того, что его прагматическая антропология, исследующая, что человек «может и должен сделать из себя», предназначена только для тех, кто принадлежит к белой расе, поскольку остальные не имеют необходимые способности для свободного развития себя? Или мы должны заявить вместе с Робертом Лоуденом, что мысли Канта о преимущественно физиологических различиях между расами вообще не относятся к его прагматической антропологии, поскольку представляют собой лишь теоретическое знание мира? роль идеи расы с точки зрения развития кантовской антропологии на ее поздних этапах.Хотя нет никаких упоминаний об общих различиях. 7655

Doi: 10.5281/zenodo.1299140

Понятие расы в лекциях Канта по антропологии

между расами в лекциях после хотя бы частично — объяснить окончательную структуру антропологического проекта Канта, представленную в Антропологии 1798 года.

Как было сказано выше, мы не можем найти никаких следов расовых иерархий, даже в их более примитивных формах, в «канонических» антропологических лекциях после 1782 г. ( В.А.-Мронговиус и В.А.-Бюсолт ), в отличие от лекций Канта по физической географии (включая лекции Dohna 1792 года)21. по природе равны» (AA XXV, 1419).Это, наряду с постепенным развитием кантовского представления о космополитизме, прошедшего долгий путь от элитарной концепции в Menschenkunde 22 до эгалитарной идеи в конце 1790-х гг., создает очевидное несоответствие между расистскими тенденциями в прежних описаниях рас и его универсалистские претензии – даже с более ограниченной точки зрения развития прагматической антропологии.

Тем не менее, есть еще один фактор, имеющий большое значение. Надо заметить, что Кант уже в своих ранних лекциях различает не только расы, но и группы наций, принадлежащих, по его классификации, к одной и той же расе, например, между восточными и западными европейцами.Уже в VA-Friedländer (XXV, 552) он делает важное заявление о различиях между западными европейцами и «восточными народами», предполагая, что последние не обладают никакой способностью пользоваться чистым разумом:

Разум — это еще и способность познания из понятий. Разные люди пользуются разумом в связи с интуицией, но не из чистых понятий, что и есть чистое употребление разума. Те, кто постигают нечто по аналогии посредством образов, пользуются разумом, а не понятиями.Кажется, что для значительной части человеческого рода природа подвела их в отношении способности судить из понятий. К этой части принадлежат все восточные народы. Отсюда следует, что у них вся мораль не может быть чистой, ибо она должна познаваться из понятий. Чистая мораль

21 Ср. Kleingeld 2007, 591. О проблематичной редакционной ситуации с Ms Dohna, которая по существу является компиляцией текстов из нескольких источников, см. Brandt/Stark 1997, esp. CXLVI. О роли госпожи Дона в корпусе лекций Канта по физической географии см. Stark 2011a.

22 AA XXV, 1202: «Граждане государства не могут и не могут иметь космополитических целей, за исключением ученых, которые могут быть полезны миру с помощью книг; скорее, это забота государя, который так пренебрегал ею, что до сих пор не было еще монарха, который сделал бы что-нибудь, в чем бы он брал во внимание то, что лучше для всего мира: […]. ”

CON-TEXTOS KANTIANOS

International Journal of Philosophy

№ 7, Junio ​​2018, стр.275-292

ISSN: 2386-7655

Doi: 10.5281/zenodo.1299140

285

Алексей Жаворонков / Алексей Саликов

принцип нравственности не может возникнуть в их концепции нравственности, следовательно, в их концепции ничего не может возникнуть из принципа морали, .

То же замечание, основанное на противопоставлении европейской рациональности (корни которой уходят в греческую философию) и западной чувственности 23 , делается в « Размышлениях об антропологии» Канта , которые содержат наброски его лекций.24 Это также неразрывно связано с более поздним описанием индусской расы в Menschenkunde и, таким образом, с расовой иерархией, представленной в этих и предыдущих лекциях. По Канту, некоторые расы или отдельные принадлежащие к ним народы не имеют доступа к «чистым понятиям» в силу своей чувственности, которая приводит к их зависимости от символов или образов (ср. XXV, 536) и потому легко может выродиться в глупую иррациональность. Этот момент напоминает нам утверждение Канта о том, что люди «негритянской» расы неспособны понимать понятия из-за их «глупой природной способности», которую можно описать на языке Канта как «сентиментальность».

Эти наблюдения о характере некоторых частей рас в данном случае явно связаны с кантовской расовой иерархией. Похоже, Кант намеревается развить эту иерархию еще дальше, добавив подиерархию различных наций, принадлежащих к «белой расе» в соответствии с различием в использовании ими разума. Однако в более поздних лекциях 1780-х годов он развивает более тонкое описание наций, которое, с одной стороны, все еще нуждается в моральных характеристиках, но, с другой стороны, теряет связь с основными критериями его расовой классификации.В то время как небольшие абзацы, посвященные характеру наций в лекциях начала 1770-х годов ( VA-Parow , VA-Collins ), на самом деле заполнены наблюдениями о характере «американской» и «негритянской» расы. , в более поздних лекциях описания рас постепенно заменяются наблюдениями над нациями, ориентируясь на европейские. В Menschenkunde абзац о расах отделен от абзаца о характере наций. Затем он исчезает в более поздних лекциях 1780-х годов, тогда как часть о нациях играет даже большую роль в VA-Mrongovius (1784/85) по сравнению с Menschenkunde .Это, конечно, не означает, что Кант резко отказывается от всех попыток иерархических классификаций, основанных на моральных критериях. Работая над более подробными описаниями разных народов, он по-прежнему придерживается своей оппозиции

23 Cf. там же: «Восток — страна ощущений, а Запад — здравого и чистого разума. Достоинство Запада состоит в том, чтобы решительно судить посредством понятий; следовательно, это преимущество западного таланта не должно быть разрушено аналогиями и образами, ибо в противном случае это было бы вырождением западного вкуса.

24 См. Отражение 789 (АА XV, 345).

Con-TextOs Kantianos

286 Международный журнал философии 2

№ 7, Junio ​​2018, с. 275-292

ISSN: 2786-7655

DOI: 10.5281 / Zenodo.1299140

Концепция гонки в Канта Лекции по антропологии

культурно сильная западная рациональность и слабая восточная чувственность25. Тем не менее, эта простая дифференциация не так однозначна, как характеристики рас: Кант действительно подразумевает, что западные нации могут развивать рациональность точно так же, как молодой человек может развивать ее в ход его жизни.Этот динамичный образ контрастирует с лапидарным описанием расовых «стимулов» в лекциях начала 1780-х гг. Хотя Кант ни слова не говорит о развитии небелых рас в своих лекциях 1780-х годов, мы можем истолковать изменение его мнения о возможности изменения самих себя западными нациями как прелюдию к его космополитической идее культурного развития всех народов. человека в его поздних произведениях.

На представленные аргументы можно возразить с двух разных сторон.С одной стороны, мы знаем, что расистские замечания Канта можно найти в его уже упомянутых опубликованных работах конца 1780-х гг. и в лекциях по физической географии (например, уже в Дона лекциях 1792 г.). Поэтому мы можем только предположить, что Кант сомневался в роли и форме своего антропологического анализа рас, но еще не отказался от своей расовой иерархии. С другой стороны, можно резонно напомнить, что Кант рассматривает западные и восточные народы как часть «белой» расы, которая, согласно Menschenkunde , имеет все необходимые стимулы для своего развития.Таким образом, динамическая картина развития рациональности может быть, по логике Канта, еще неприменима к другим расам — хотя мы не находим окончательных аргументов в пользу той или иной возможности в антропологических лекциях конца 1780-х гг. Хотя эти возражения вполне справедливы, следует иметь в виду результат развития позиции Канта, изложенный в его «Антропологии », не содержащей следов расовой иерархии, подробного, также неиерархического описания различных европейских народов и ( по крайней мере неявно) космополитический взгляд на расы.

Из развития лекций Канта и опубликованных им работ мы можем заключить, что интерес позднего Канта26 смещается с морали рас на мораль наций, прежде всего в свете его политической философии и идеи

25 Ср. В.А.-Мронговиус , 1232–1233: «Чувствительность познания очень распространена у всех восточных народов, ибо там все говорят образами и не имеют таких духовных и отвлеченных слов, как у нас; но это указывает на слабое развитие их духа, ибо в этом отношении они подобны первым людям, использовавшим также пиктографию.См. также VA-Busolt , 1445: «Ie grösser die Sinlichkeit ist, desto kleiner ist der Verstand. Orientalische Völker haben mehr Sinnlichkeit als Verstand. Denn sie Reduciren ihre Begriffe größtentheils auf Bilder. Die Orientaler scheinen weniger Natur gaben als die Occidentaler zu besizen».

26 Под «поздним» Кантом мы понимаем определенный период развития его философии, начавшийся после публикации его третьей «Критики» (1790 г.), отмеченный его интересом к темам, касающимся права и политики.

Con-Textos Kantianos

Международный журнал философии

No 7, Junio ​​2018, с. 275-292

ISSN: 2786-7655

DOI: 10.5281 / Zenodo.1299140

287

Алексей Журонков / Алексей Саликов

космополитизм. Определенные исторические события также должны были сыграть большую роль. В то время как многие ученые справедливо подчеркивают значение Французской революции для изменения позиции Канта в отношении рабства и колониализма в целом, мы не должны недооценивать другие возможные источники, влияющие на мнение Канта по вопросу о рабстве, такие как критики европейского колониализма – Монтескье. , Бейль, Юм, Руссо, Давенант, Резерфорд, Блэкстоун, Рейналь, Дидро, Мармонтель и Юсти.27 Хотя мы не можем с высокой уверенностью утверждать, что Кант читал их все, мы не можем отрицать, что многие из их книг пользовались широкой популярностью в XVIII веке. Существует высокая вероятность того, что Кант был знаком, например, с монументальным и весьма популярным трудом аббата де Рейналя «История двух Индий» (1770 г.), в котором колониализм подвергался нападкам и осуждалось рабство как аморальное28.

Другой возможный источник Влияние на взгляды Канта о рабстве и колониализме в 1790-х гг. могла оказать гаитянская революция, начавшаяся в 1791 г. и закончившаяся в 1804 г. независимостью бывшей колонии и основанием свободного от рабства государства, управляемого небелыми и бывшими пленники.Хотя мы нигде в трудах, лекциях и заметках Канта не находим ни единого упоминания о гаитянской революции, трудно представить, чтобы он не слышал или не читал об этом замечательном событии, особенно в свете его тесной связи с Французской революцией. . Гаитянская революция должна была явить Канту ясное свидетельство того, что его прежнее мнение о невозможности для небелых рас участвовать в революциях, не говоря уже о том, чтобы их инициировать, оказалось ошибочным. Но также могла быть последующая отмена рабства французскими якобинцами, которая, возможно, побудила его переосмыслить свою прежнюю концепцию рас.29 В «Вечный мир » Кант говорит о «несправедливости» европейских наций по отношению к коренным американцам и «негритянской» расе (АА VIII, 358) — это далеко от его явного заявления о возможном исчезновении небелых рас в VA-Pillau и от молчаливого принятия их угнетения в Menschenkunde .

Поскольку Кант составил свою Антропологию с прагматической точки зрения на материале своих лекций, ее можно рассматривать как завершающую стадию развития

27 Подробнее об этом в Adam 2006, 61-70, Cavallar 2002, 254–259 и Muthu 2003.

28 См. Георг Каваллар (2015, 70–71), который также отмечает, что книги де Рейналя были «международным блокбастером, выдержавшим более тридцати изданий» (стр. 70).

29 См. Кляйнгельд 2014, 64–65.

Con-Textos Kantianos

288 Международный журнал философии 2

№ 7, Junio ​​2018, с. 275-292

ISSN: 2786-7655

DOI: 10.5281 / Zenodo.1299140

Концепция гонки в Канта Лекции по антропологии

Кантовская идея расы даже в узком фокусе нашего анализа30.Как упоминалось ранее, в Антропологии Кант не представляет подробно свою концепцию расы, вместо этого ссылаясь на исследование Кристофа Гиртаннера О кантианском принципе естественной истории (1796) как на единственный необходимый источник, который дает читателю исчерпывающую информацию. объяснение по теме (АА VII, 320). Поскольку Гиртанер дает своим читателям нейтральное описание физических различий между расами, не касаясь темы морали, мы можем заключить, что покойный Кант отказался от своих прежних антропологических попыток установить связь между описанием природных особенностей каждой расы и расовая иерархия, основанная на моральных критериях31.Этот аргумент может быть подкреплен анализом параграфа о разновидностях рас в Антропологии , поскольку Кант действительно видит «слияние различных рас» как «цель» Природы (AA VII, 320), что радикально противоречит его утверждениям в лекциях. по физической географии.32 Вместо подробного обсуждения характера рас Кант делает относительно краткие замечания о характере основных европейских наций. Эти замечания в основном совпадают с более обширными описаниями в VA-Mrongovius , что дает нам еще одно доказательство постепенного смещения фокуса внимания Канта с рас на нации в контексте его отказа от предшествующих иерархий.В этом свете правильнее было бы говорить о медленном развитии и изменении кантовского представления о расе в его прагматической антропологии, а не о всеобщей последовательности на протяжении всех периодов его философии или, наоборот, о «втором размышлении», которое появляются лишь в середине 1790-х гг.

Но почему Кант вообще включает расы в свою Антропологию ? Как ни абсурдно это может показаться на первый взгляд, характеристика нравов каждой расы гораздо лучше укладывалась бы в кантианскую прагматическую антропологию, чем описание физических особенностей.Фактически, Кант сталкивается с дилеммой: вернуться к расовой (и расистской) классификации,

30 Идея о том, что Кант изменил свое мнение о расовых характеристиках в 1790-х годах, была впервые высказана Кляйнгельдом (2007).

31 В своей статье Antinomies of Race: Diversity and Destiny in Kant (2008) Марк Ларримор утверждает, что Кант перестал писать о расах в 1790-х годах и едва коснулся этой темы в «Антропологической характеристике» Anthropology from a Прагматическая точка зрения не потому, что он потерял к ней интерес или передумал, а потому, что ему не нужно было больше об этом писать.В течение 1790-х годов очерки Канта о расе неоднократно цитировались и переиздавались в разных сборниках, тем самым оказываясь в центре дискуссий на эту тему. Другими словами, мнение Канта о расе было хорошо известно современникам, поэтому он мог просто дать ссылку на подробное изложение своих идей (Larrimore 2008, 358). Тем не менее аргументация Ларримора не объясняет, почему Кант ссылается на Гиртаннера, а не на другие источники, которые не исключают моральный аспект из описания различных рас.

32 Подробнее об этом см. в Kleingeld 2007, 590, со ссылкой на лекции 1792 г. (Дона), которые содержат следы расовой иерархии.

Con-Textos Kantianos

Международный журнал философии

№ 7, JUNIO 2018, с. 275-292

ISSN: 2386-7655

DOI: 10.5281 / Zenodo.1299140

289

Алексей Жаворонков / Алексей Саликов

восстанавливая их связи с понятием характера и с описанием разных темпераментов, как в его лекциях 1770-х гг., или отказываться от этой стратегии, оставляя только физиологическую часть характеристики.Конечно, в свете развития мысли Канта первый вариант уже невозможен. И все же Кант не переходит (а может быть, и не успевает) к последнему шагу. Параграф о расах сохраняется даже в сокращенном виде, что еще больше усложняет проблему непротиворечивости и ограниченности кантовского проекта прагматической антропологии.

Ссылки

Адам, У. (2006), Политическая экономия Дж.Х.Г. Justi , Питер Ланг, Оксфорд.

Бернаскони, Р. (2001), «Кто изобрел концепцию расы? – Роль Канта в просветительском конструировании расы», в: Р.Бернаскони (ред.), Race , Блэквелл, Оксфорд, стр. 11–36.

Бернаскони, Р. (2002), «Кант как неизвестный источник расизма», в: Т. Лотт, Дж. Уорд (ред.), Философы о расе , Oxford University Press, Нью-Йорк, стр. 145 –166.

Брандт, Р.; Старк, В. (1997), «Einleitung», в: Immanuel Kant, Gesammelte Schriften, Bd.

25: Vorlesungen über Anthropologie, De Gruyter, Berlin, VII–CLII.

Каваллар, Г. (2002), Права незнакомцев: теории международного гостеприимства, глобального сообщества и политической справедливости после Витории , Ашгейт, Олдершот.

Каваллар, Г. (2015), Встроенный космополитизм Канта: история, философия и образование для граждан мира , де Грюйтер, Берлин/Бостон.

Эз, Э.Ч. (1995), «Цвет разума: идея« расы »в антропологии Канта», в: Кэтрин Фолл (ред.), Антропология и немецкое Просвещение , Bucknell University Press, Льюисбург, стр. 196–237.

Fenves, PD (2003), Поздний Кант: К другому закону Земли, Routledge , Нью-Йорк, 2003.

Гиртаннер, гл. (1796), «О кантианском принципе в естественной истории», в: Джон М. Миккельсен (ред.), Кант и концепция расы: труды конца восемнадцатого века , SUNY Press, Олбани, 2013.

Hill , Т. Э.; Боксилл, Б. (2001), «Кант и раса», в: Б. Боксилл (ред.), Раса и расизм , Oxford University Press, Нью-Йорк, стр. 448–471.

CON-TEXTOS KANTIANOS

290 International Journal of Philosophy

№ 7, Junio ​​2018, стр.275-292

ISSN: 2386-7655

Doi: 10.5281/zenodo.1299140

Понятие расы в лекциях Канта по антропологии

Кляйнгельд, П. (2007), «Мысли о расе Канта». The Philosophical Quarterly , vol. 57, нет. 229, стр. 573–592.

Кляйнгельд, П. (2014), «Вторые мысли Канта о колониализме», в: К. Фликшух, Л. Ипи (ред.), Кант и колониализм: исторические и критические перспективы , Oxford University Press, Оксфорд.

Lagier, R. (2004), Les races humaines selon Kant , PUF, Paris.

Ларримор, М. (1999), «Возвышенная трата: Кант о судьбе рас», в: Кэтрин Уилсон (ред.), Цивилизация и угнетение , University of Calgary Press, Калгари, стр. 93–137.

Ларримор, М. (2008), «Антиномии расы: разнообразие и судьба у Канта», в: Patterns of Prejudice , no. 42/4–5, стр. 341–363.

Лоуден, Р. Б. (2000), Нечистая этика Канта: от рациональных существ к людям , Oxford University Press, Нью-Йорк/Оксфорд, стр.2000.

Миккельсен, Дж. М. (редактор) (2013), Кант и концепция расы: сочинения конца восемнадцатого века, Государственный университет Нью-Йорка, Олбани.

Миллс, Гл. W. (2005), «Untermenschen Канта», в: A. Valls (ed.), Race and Racism in Modern Philosophy , Cornell University Press, Итака, стр. 169–193.

Миллс, Гл. W. (2014), «Кант и раса, Redux», в: Журнал философии последипломного образования,

vol. 35, нет. 1–2, стр. 125–157.

Мутху, С.(2003), Просвещение против империи , Princeton University Press, Принстон.

Мутху, С. (2008), «Критика Адамом Смитом международных торговых компаний: теоретизирование «глобализации» в эпоху просвещения», в: Политическая теория , том. 36, вып. 2, стр. 185-212.

Мутху, С. (2011), «Завоевание, торговля и космополитизм в политической мысли эпохи Просвещения», в: С. Мутху (ред.), Империя и современная политическая мысль , Cambridge University Press, Кембридж, стр.199-231.

Рейналь, Г. Аббе де (1780 г.), История двух Индий . Переведенная подборка сочинений из «Истории философской и политической истории Европы» Рейнала в lex Deux Indes , П. Джимак (редактор), Ashgate, Aldershot, 2006.

Shell, SM (2006), Концепция человека Канта Раса, в: С. Эйген, М. Ларримор (ред.), Немецкое изобретение расы , SUNY Press, Олбани, стр. 55–72.

CON-TEXTOS KANTIANOS

Международный философский журнал N.o 7, Junio ​​2018, с. 275-292

ISSN: 2386-7655

DOI: 10.5281 / Zenodo.1299140

29199140

291

Alexey Zhavoronkov / Alexey Salikov

SMIDT, W. (2004), «Фетишисты и Волшебники — Описание африканских религий Иммануилом Кантом», в: Ф. Людвиг, А. Адогаме (ред.), European Traditions in the Study of Religion in Africa , Harassowitz, Wiesbaden, стр. 109–116.

Старк, В. (2011a), «Лекции Канта по физической географии: краткий очерк ее происхождения, передачи и развития: 1754–1805», в: Стюарт Элден, Эдуардо Мендьета (ред.), Чтение географии Канта , State University of New York Press, Олбани, стр. 69–85.

Старк, В. (2011b), «Исторические и филологические справки по вопросу о возможной иерархии человеческих «рас», «народов» или «популяций» у Иммануила Канта — Приложение», в: Стюарт Элден, Эдуардо Мендьета (ред.), Чтение географии Канта , State University of New York Press, Олбани, стр. 87–102.

Terra, R. (2013), «Hat die kantische Vernunft eine Hautfrabe?», In: Stefano Bacin et al.(ред.), Кант и философия в Weltbürgerlicher Absicht: Akten des XI. Internationalen Kant-Kongresses , Bd. 1, Де Грюйтер, Берлин, стр. 431–447.

Ван Эк, К. (2015), Искусство, свобода действий и живое присутствие: от анимированного изображения к чрезмерному объекту , Leiden University Press, Лейден.

Вуд, А. В.; Лауден, Р. (ред.) (2014), Иммануил Кант, Лекции по антропологии , Cambridge University Press, Нью-Йорк.

Zammito, JH (2002), Кант, Гердер и рождение антропологии , University of Chicago Press, Чикаго/Лондон.

Zammito, JH (2006), «Rez.: Raphael Lagier, Les Races selon Kant», in: Isis , no. 97/1, стр. 154–155.

Заммито, Дж. Х. (2014), «Что нужно молодому человеку для его путешествия в мир: функция и эволюция характеристик», в: Аликс Коэн (редактор), Лекции Канта по антропологии , Cambridge University Press , Кембридж, стр. 230–248.

CON-TEXTOS KANTIANOS

292 International Journal of Philosophy

№ 7, Junio ​​2018, стр.275-292

ISSN: 2386-7655

Doi: 10.5281/zenodo.1299140

Enlaces рефбек

  • No hay ningún enlace refback.

Utilizamos cookies propias у де terceros пункт realizar анализ де uso у де medición де Nuestra веб-пункт mejorar nuestros servicios. Si continua navegando, рассмотрите вопрос о том, что вы принимаете.

ISSN: 2386-7655

URL: http://con-textoskantianos.net

  

 

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.